Р. БЕРЕНС - УЧЕНИЕ ВЕЛИКОГО МАСТЕРА

Чтобы решить коан, вы должны проникать в его глубины двадцать четыре часа в сутки, триста шестьдесят пять дней в году, исследуя год за годом все сщесгаующие пути логического мышления, пока, наконец, ответ не придет к вам в виде внезапного озарения. И даже когда это произойдет, вы лишь на мгновение почувствуете истинную природу иллюзий бытия.

Поэтому по своей сути коан следует понимать как некий эзотерический инструмент, который использовали многие учителя дзэн, чтобы дать своим ученикам определенный опыт проникновения в истину.

В.: Не могли бы вы рассказать более подробно о природе того, что вы называете низшим и высшим разумом?

О.: Низший разум – тот разум, с которым обычно имеет дело средний человек. Это подсчитывающая, рассуждающая, исключающая, боящаяся, ненавидящая, любящая, потакающая слабостям часть вашего существа, ответственная за создание искаженной картины окружающего мира в результате обработки малодостоверной информации, переданной ей различными ненадежными органами чувств. Будучи недолговечным, он рождается вместе с телом, неизбежно умирает вместе с телом и, в отличие от высшего разума, который обладает неограниченными возможностями и по своей сути бессмертен, ограничен по своим возможностям, талантам, потенциалам и, что самое главное, совершенно ненадежен.

Когда мы думаем, мы создаем окружающий нас мир. Это неоспоримый факт. В конце концов, если несколько людей одновременно посмотрят на одно ито же событие, в результате почти наверняка получится несколько различных точек зрения и интерпретаций, каждая из которых будет являться продуктом их низшего разума. На самом деле произвольная интерпретация событий низшим разумом имеет своим результатом искажение фундаментальной истины, что, в свою очередь, порождает многие проблемы, которые серьезно осложняют существование человечества.

Это эгоистичный и самоуверенный низший разум производит па свет бесконечный поток произвольных суждений и беспочвенных спекуляций, касающихся многих предметов и событий, с которыми он вступает в контакт. Нередко он делает это в такой дерзкой манере, что серьезные недоразумения возникают не только между отдельными личностями, но и в уме самого наблюдателя, порождая недопонимание, напряжение и сепаратистский взгляд на мир. Поэтому, как мы видим, мудрость не принадлежит к достоинствам низшего разума.

Безапелляционность взгляда, который низший разум имеет на самого себя и наокружающий мир, просто поразительна! Еще больше я удивляюсь, когда вижу, как люди, добровольно посвятившие свою жизнь изучению матрицы существования, совершают огромную ошибку, используя столь ненадежный инструмент. Почему нельзя полагаться на низший разум в решении такой серьезной задачи? Просто потому, что низший разум не знает, как подойти к ее решению. Низший разум, загоревшись желанием исследовать единство вселенной, без устали разделяет это единство на бесконечное число составных частей. Он действует в обратной последовательности: он начинает с макрокосма, пытаясь понять микрокосм. Странная логика!

Низший разум совершает ошибку всякий раз, когда получает сенсорную информацию. Например, когда глаза впервые замечают какой-либо предмет, они делают это без всякой предварительной оценки. Глаза воспринимают чистый образ объекта, соответствующий его подлинным физическим характеристикам: без ярлыков, эмоциональной окраски, вызова из памяти сходных ассоциаций и предвзятых суждений. Однако как только запечатленный образ поступает на интерпретацию в низший разум, начинается искажение истинной сути предмета, неизбежно заканчивающееся записью в намять произвольных фантазий и обманчивой полулжи.

Как это происходит, в общем-то понять совсем несложно. Глаза видят объект и передают его образ в низший разум. Однако низший разум, вместо того чтобы просто его принять, берет этот неискаженный образ и интерпретирует в весьма субъективной манере. Иными словами, он берет сырой образ, переданный ему, а затем раскрашивает и искажает его в соответствии со своими внутренними предубеждениями. Именно эти раскрашенные образы ведут нас по темным, зловещим коридорам иллюзий и приводят в мрачный, зачастую пугающий мир невежества.

Старая пословица, которая гласит: «У каждого свое представление о красоте», несомненно, справедлива, но, к несчастью, она ничего не говорит нам о том, что все увиденные нами образы интерпретируются не только как красивые или уродливые, но и как пугающие или не пугающие, успокаивающие или не успокаивающие, веселые или невеселые, унылые или не унылые, меланхоличные или не меланхоличные и так далее (до бесконечности).