Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Тапас – это бахиранга садхана, свадхьяя – антаранга садхана, Ишвара пранидхана – антаратман садхана. Аннамая и пранамая коши , скелетно-мышечное и органическое тело, представляют собой наружные оболочки ( бахиранга ) сущности; маномая и виджнянамая коши , ментальное и интеллектуальное тело, представляют собой внутренние оболочки ( антаранга ), а анандамая коша представляет собой глубинную оболочку ( антаратман ).

Сущность – это главным образом семя, которое помогает садхаке контролировать наружные оболочки ( бахиранга ) и очищать внутренние ( антаранга ), чтобы он смог проникнуть глубже, отследить и постичь Сущность. Для этого необходимо пройти четыре стадии садхана крамы, поскольку эти внешние аспекты содержат в себе и средства, и цель.

Тапас объединяет яму, нияму, асану и пранаяму . Это решительное усилие в садхане :

Он начинается с устойчивой, исполненной усилий практики ради того, чтобы искоренить загрязнения ( мала ) тела, а затем усмирить и успокоить движения сознания ( читтавритти ), дабы достичь однонаправленного внимания ( экаграта читта ).

Чтобы заложить прочный фундамент для осуществления дальнейших усилий, практику нужно продолжать усердно и старательно в течение длительного времени. При этом практиковать следует интенсивно и глубоко.

Это требует постоянного изучения изменений и преобразований внутри ума, разума и сознания при одновременном, последовательном прохождении на практике ее стадий, описанных в садхана краме .

Опытность в усмирении сознания достигается путем устойчивого усилия. Это определяется в сутре III. 9 и последующих:

Переживая глубокие спокойные впечатления, которые возникают между прибывающими и убывающими мыслительными волнами, посредством наблюдения человек должен не только увеличивать мгновения тишины, но также делать их устойчивыми, продолжительными, естественными и лишенными усилий.

Это устойчивое, без усилий, естественное спокойствие помогает сознанию двигаться к духовному поглощению, самадхи паринаме .

Несмотря на устойчивость усилия, волнам ума естественно прибывать и убывать незаметно для человека. Таким образом, важно поддерживать однонаправленное внимание (I. 13) на фоне длительной, непрерывной и бдительной практики (I. 14).

Практику нельзя прекращать, даже если однонаправленное внимание ( экаграта ) или ощущение самадхи становятся постоянными ( см. также I. 20).

Тапас – это шоддхана крия садханы .

Внимательность, рефлексия и ре-рефлексия в практике жизненно необходимы для развития мастерства садханы . Без них нельзя избавиться от невидимых загрязнений, омрачающих разум.

Неприятные ощущения, неправильные действия или негармоничные чувства (свойства випарьяи, викалпы, раги и двеши ), а также недостатки собственной практики должны быть устранены или исправлены не только на фоне однонаправленного внимания, но также с различающим наблюдением и рефлексией. В процессе садханы должен ощущаться общий поток энергии ( прана ) и осознанности ( праджня ), который растекаются мягко и непрерывно, наполняя каждую клеточку тела.

Садхана , в которой равновесие и восприимчивость сочетаются с рефлексией и помогают достичь интеллектуального мастерства ( теджас ), позволяет садхаке слить воедино грубые ( притхви и ап ) и тонкие ( ваю и акаша ) элементы созерцателя.

Поскольку макрокосм – это отображение микрокосма, и наоборот, пять элементов соотносятся с пятью оболочками ( коши ) Сущности. Аннамая , скелетно-мышечное тело, соответствует элементу притхви; пранамая , органическое тело, – элементу ап ; ум – элементу теджас ; интеллектуальная оболочка – элементу ваю , а ананда , Сущность, – элементу акаши .