Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Все пять оболочек на фоне взаимодействия и согласования элементов позволяют постичь созерцателя.

Это предполагает шошана крию садханы с самоизучением ( свадхьяя ).

Свадхьяя присутствует на всех ступенях йоги от ямы до дхьяны , особенно в пратьяхаре, дхаране и дхьяне, однако без постоянной практики тапаса, совершая одну лишь свадхьяю, полноценная садхана невозможна.

Интересно, что в первой главе Патанджали связывает йогу с бхакти-маргой , рассказывая, как успокоить движения сознания через полное предание себя Господу. Быть может, осознавая, что это под силу далеко не каждому, он знакомит нас с последовательным и расширенным методом в форме аштанга-йоги .

Садхака может испытать самадхи и достичь совершенства в нем путем полного предания себя Господу ( Ишвара ).

Благодаря последовательному, ритмичному корректированию садханы паньчабхуты тела, чувств, ума и разума качественно преобразуются, а оболочки тела очищаются, открывая путь к вершинам совершенства. Тело, ум, разум и сознание очищаются и становятся прозрачными, словно бриллиант. Я убежден, что существует тесная связь между тремя cтупенями, рассматриваемыми в главе II ( тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана ), и преобразованиями ( паринама ) в садхане .

Позвольте объяснить это более подробно. Бытие имеет тамастическую природу ( дхарма ). Его следует подтолкнуть к раджасическому состоянию, чтобы оно перешло к Очищению ( лакшана ). Для этого нужно развивать и совершенствовать все покровы Сущности. Тогда Очищение превращается в ослепительное, саттвическое состояние Бытия. В этом заключается апогей ( авастха ) садханы. Утвердившись на вершинах садханы , можно с легкостью сдать себя на милость Господа (III. 56).

В этом заключается шобхана крия садхана крамы .

Непрерывная, ревностная практика садханы обеспечивает трансформацию садхака. Садхана ( тапас ) становится его дхармой ; трансформация, которая ведет к очищению, становится его лакшаной в форме знания о своей сущности ( свадхьяя , и затем он обретает высшее единство сознания с Сущностью, состояние подлинности, авастхи . Здесь внутренний голос Сущности предлагает единство с Ишварой , достигая апогея в бхакти . В этом заключается окончательная цель садханы .

Когда элементы тела, ума и разума преображаются и возносятся до уровня просветляющего разума созерцателя, разделение между кшетра и кшетраджня исчезает и остается лишь ослепительная осознанность ( праджня ). В этом заключается совершенство садханы .

Это шамана крия садхана крамы .

Аштанга-йога совмещает в себе искусство ( кала ), науку ( виджняна ) и философию ( веданта, праджнята ).

Патанджали относит к кале , искусству жизни, предписания ямы и ниямы . В известном смысле асаны также можно рассматривать как искусство. С другой стороны, они наряду с пранаямой и пратьяхарой выступают в качестве экспериментальной науки ( виджняна ). Дхарана, дхьяна и самадхи , будучи связанными с Сущностью, полностью экспериментальны, основаны на опыте ( праджнята ).

Патанджали называет дхарану, дхьяну и самадхи в целом интегрированным единством ( самьяма ).

Он оговаривает, что последние три аспекта йоги по сравнению с предыдущими пятью являются антаранга . Я глубоко убежден, что асана, пранаяма и пратьяхара подразумевают бахиранга самьяму . Я делаю этот вывод на том основании, что Патанджали говорит об антаранга самьяме , объединяя в одно целое дхарану, дхьяну и самадхи . Поскольку яма и нияма являются универсальными предписаниями, касающимися образа жизни, то эти элементы йоги относятся к кале , то есть искусству проживания жизни.

Три структурных элемента аштанга-йоги способствуют трансформации садхаки и позволяют ему осознать уровень, которого он достиг в своей садхане . Кроме того, садхака получает возможность сосредоточиться на более тонких и благородных состояниях сознания.