Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Эта сутра рассматривает два способа мышления.

• Постоянные мысли о страданиях становятся почвой для психосоматических или соматопсихических заболеваний, и человек терпит поражение, столкнувшись с девятью антараями .

• Если садхака размышляет о вечном, сворачивая свои чувства восприятия, ум и разум в направлении к созерцателю, он сумеет полностью искоренить эти страдания или минимизировать их воздействие на тело и ум (смотрите I. 24 и 29) {47}.

Итак, я обрисовал четкую картину того, каким образом колеблющиеся мыслительные волны, сожаления, боль и тревоги создают препятствия и каким образом их можно сократить до минимума или полностью устранить, следуя йогической садхане .

После заката, ночью и перед рассветом мы не видим солнечных лучей. Также и сознание в состоянии сна или сразу по пробуждении не имеет мыслей. Когда оно полностью включается в работу, мысли вспыхивают и мерцают подобно искрам пламени.

Солнце, восходя и достигая зенита, иcпускает миллионы световых лучей. Также и сознание в своей ежедневной работе колеблется множеством мыслительных волн. В любой момент оно может связаться с сущностью внутри или с объектами окружающего мира снаружи. В разное время оно функционирует по-разному. Так, оно может реагировать на достоверные знания и факты, может заблуждаться, может исполняться фантазий, сновидений или воспоминаний.

Памятуя об определении, данном в сутре I. 2, «йога читта-вритти-ниродха» {48}, это колеблющееся сознание необходимо обуздать, дабы созерцатель обнаружил себя в своей истинной форме, в своей первозданности. До тех пор, пока сознание не натренируется и не подготовится к тому, чтобы обуздать собственную работу ( вритти ), мы будем находиться под влиянием смешанных мыслительных колебаний, модуляций и модификаций мысли.

Читта вритти подразделяются на пять категорий.

Пять типов мыслительных волн могут быть болезненными ( клишта ) либо неболезненными ( аклишта ), воспринимаемыми либо невоспринимаемыми, активными либо неактивными, в дремлющем либо в недремлющем состоянии, полезными либо неполезными. Если мыслительные волны устремляются параллельно духовным изысканиям, их называют благоприятными ( анукула ) вритти . Если сила мыслительных волн направляется против истинных целей жизни, их называют неблагоприятными мыслительными волнами ( пратикула вритти ).

Болезненные ( клишта ) и неболезненные ( аклишта ) мыслительные волны можно сравнить с накачанной шиной велосипедного колеса, удерживаемой краями обода с двух сторон.

Таким образом, вритти (их пять разновидностей подробнее описаны ниже) способны:

• помочь практикующему в его динамичном развитии и стремлению к духовному знанию

или

• ввергнуть его в постоянные циклы рождения и смерти в бессмысленном поиске удовлетворения, которое приносит лишь страдание.

Если садхака устоит под натиском болезненных ( клишта ) и неболезненных ( аклишта ) мыслительных волн, его движение по избранному пути будет полным жизни и света. Если же он окажется опутанным сетью мыслей – а это происходит в отсутствие рефлексии и рассуждения, то он попадет в ловушку мыслительных волн, которые нарушат его развитие, не только породив постоянное беспокойство, но и помешав ему познать собственную сущность.

Мы уже установили, что движения мыслительных волн, к какой бы из пяти разновидностей они ни принадлежали, определяют курс будущих жизней. Обуздание этого движения – решительный и решающий шаг в их возвращении к подлинному состоянию Сущности. Пять разновидностей мыслительных волн и их значение подробнее рассматриваются в нижеследующих сутрах.

Достоверное знание обретается через правильное непосредственное понимание опыта; путем исследований, рассуждений и умозаключений; через слова мастера или изучение авторитетных источников.

Эта сутра подразумевает тройственный путь, на который ступают все последователи йоги. Мы делаем первые шаги на этом пути, изучая слова опытных мастеров и следуя их наставлениям, или же изучаем оставленные ими рукописи. Мы практикуем, исследуем и постигаем на опыте то, что они выразили в своем учении, основываясь на собственных изысканиях и опыте. Мы делаем это с целью непосредственного постижения подлинной связи с созерцателем.