Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Вишва пуруша – это Господь, а пуруша – Сущность, Созерцатель. Пуруша , Властелин тела, именуется атманом , Созерцателем, Сущностью, Душой, читта-прабху (властелин сознания). Патанджали называет созерцателя чити шакти (см. Й-с., IV. 34).

В господской обители, то есть в теле, пребывает ахам-акара (форма пуруши , изначально лишенного формы), сущность в виде дживатмана , а также антарендрия (добросовестность), читта (сознание), буддхи (разум), ахамкара (эго), манас (ум), джнянедрии (чувства восприятия) и кармендрии (органы действия). Эти основные составляющие, а добросовестность и ахам-акара ( дживатма ) в особенности, служат связующими звеньями с пурушей .

Тело – опора для сознания ( читта ), а сознание – основание для распознавания пуруши . Подобно читте , обладающей характерными чертами, пуруша также имеет свою специфическую природу.

Пуруша, атман , Созерцатель не зависит от природы и не инволюционирует. Чтобы ощутить пурушу , необходимо добраться до конечного пункта назначения, то есть кульминации, апогея эволюции. Выше я рассмотрел природу и ее составляющие, в данном же контексте важно помнить о роли разума в процессах эволюции и инволюции. Разум служит мостом между сознанием природы и сознанием Созерцателя. Я уже обозначил колеблющееся индивидуальное сознание как паринама читту , а кутастха читту определил как абсолютное сознание созерцателя. Когда паринама читта преобразуется в кутастха читту , созерцатель сияет во всей своей первозданности ( сварупа ).

Паринама читта попадает в ловушку иллюзорного знания ( митхьяджнянам ). Чтобы созерцатель воссиял самоозаряющим светом, паринама читту необходимо очистить блеском своего разума. В результате индивидуум, прежде опиравшийся на собственную личность, преображается, утверждаясь в светоносной, благодатной асмите, находящейся за пределами личности.

В этом состоянии блуждающая паринама читта перестает быть активной. И поскольку вращение колеса времени прекращается, гуны возвращаются к своим истокам, позволяя кутастха читте , абсолютному сознанию, воссиять светом пуруши .

Созерцатель, атман , пребывает в своей обители. Когда покровы атмана – пять элементов и их соответствия (тело, органы действия, чувства восприятия, ум, разум и сознание) – перестают колыхаться, пуруша , пребывающий в сердцевине ( бинду ), обнаруживает самого себя. И тогда он движется к полному преданию себя Господу ( Ишвара пранидхана ).

Атман чист и абсолютен. Не зная специфического характера пуруши , нельзя его познать и узреть его в обители. Чтобы мы смогли познать ниракару и ниргуну в их спокойствии, нужно постичь чистый характер ( дхармин ) пуруши . В этой сутре Патанджали разъясняет, каким образом в зависимости от энтузиазма практикующего и уровня его садханы природа начинает сворачиваться в направлении созерцателя, открывая возможность свидетельствовать природу и при этом оставаться независимым от нее.

Природа с ее гунами существует исключительно ради служения созерцателю, чтобы он осознал собственное местоположение. И хотя эти орудия природы ведут человека как к чувственным удовольствиям, так и к освобождению, Патанджали четко отмечает, что орудия природы (пракрити) существуют ради служения атману, побуждая его обнаружить самое себя (II. 23) {28}.

Сознание (индивидуальное проявление махата ) существует в тесной близости к созерцателю и способно служить ему (IV. 24) {29}.

Путем йогической садханы йогин распутывает и разбирает все составляющие пракрити до соответствующих им состояний ( дхарма лакшана авастха паринама ), разоблачая иллюзию о том, что Сущность связана с колеблющимися вритти , раскрывая подлинное великолепие души, доселе незримое и неосознаваемое.

В процессе садханы пракрити возвращается к своей первозданности, и созерцатель перестает восприниматься в искаженной и нечистой форме. В этом состоянии пракрити преклоняется перед пурушей , а пуруша украшает пракрити чистотой.