Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

В связи с этим давайте подробнее остановимся на самом термине ахам-акара . «Ахам» означает «я», «акара» – «форма». Под этим словом я понимаю форму сущности, души. В то же время, по моему разумению, ахам-акара ( сакара, сварупа ) благоприятна по своей природе ( сагуна ), в то время как пуруша вне формы остается ниракара, ниргуна , то есть не обладает качествами вообще. В сагуна форме сущность взаимодействует со всеми частицами природы, с пятью органами действия ( кармендрии ) и пятью чувствами восприятия ( джнянедрии ). В индийской философии традиционно выделяют 24 принципа материи, а я добавляю к ним еще три. Двадцать пятым становится ахам-акара , 26-м – пуруша , а 27-м – Ишвара . Я ввел термин ахам-акара , чтобы разделить пурушу , в сущности своей ниракара и ниргуна , от пуруши , облаченного в форму. Ниракара пуруша – это извечный свидетель, которому неведома роль исполнителя. Только проявив себя в форме, пуруша входит во взаимодействие с пракрити и наряду со свидетелем становится еще и исполнителем.

Теперь рассмотрим понятие вселенской божественной силы, шакти . Это универсальная энергия ( вишва чайтанья шакти ), которая управляет природой, ее принципами и всем мироустройством. Сама эта энергия, в свою очередь, управляется Богом ( Сриштикарта ).

Структуру энергии вселенной составляют пять компонентов, которые функционируют пятью разными способами. Это паньча ваю – прана, апана, самана, удана и вьяна . Они опираются на пять вспомогательных ваю , называемых упаваю , которые пронизывают все созданное во вселенной.

В человеческом теле прана регулирует работу ума, чувств, сердца, вен, артерий и нервов; контролирует движение. Апана регулирует работу нижних частей тела, органов пищеварительной и выделительной системы; осуществляет движение вниз. Удана контролирует пупочную область, грудную клетку, гортань; осуществляет движение вверх, обогащая голос, улучшая память и интеллект. Вьяна регулирует все тело целиком, а также сердце и кровеносную систему. Самана питает тело и способствует пищеварению.

Функции упаваю заключаются в следующем: нага отвечает за отрыжку, курма – за веки, крикара – за икоту и непроизвольный кашель, девадатта – за зевание и сон, а дханамджая , которая генерирует флегму и питает организм, остается в теле даже после его смерти, раздувая труп.

Пракрити обладает тремя свойствами ( тригуна ): светом ( саттва ), вибрацией ( раджас ) и инерцией ( тамас ). Несмотря на качественные отличия одной гуны от другой, задача у них одна – способствовать развитию садхака. Гуны – это базовые принципы природы в целом. Их называют «принципы», поскольку они обеспечивают многообразие эволюции по таким параметрам, как характер, качество и назначение. В своем источнике тригуна пребывает в состоянии совершенного, неспецифичного, неопределенного, лишенного признаков «ничто». Это мула пракрити , корень природы, который находится в идеальном равновесии. Любое существо в своем зародыше пребывает в ноуменальном, недифференцированном состоянии, лишенным всяческих признаков, и переходит в дифференцированную стадию через соединение и взаимопроникновение гун , а также путем специфических преобразований ( гуна парвани ) в предметы и явления, существующие на феноменальном уровне.

Человек, находящийся под влиянием гун , подвержен сластолюбию ( кама ), гневу ( кродха ), жадности ( лобха ), безрассудной страсти ( моха ), гордыне ( мада ) и злобности ( матсарья ). Господь наделил нас правом выбирать между преходящим чувственным удовольствием и вечным блаженством, достигаемым через духовный поиск.

Тригуна либо работает в соответствии с собственными вибрациями, создавая гармонию, равновесие и согласие, либо своей игрой вступает в противоречие с нашими словами, помыслами и поступками. Равновесие гун или его отсутствие имеет место, пока человеческое сознание не разовьется до такой степени, чтобы слиться с первопринципом, космическим сознанием, махатом .

Поскольку тригуна постоянно способствует эволюционным изменениям, развитие становится особенным, специфичным. Йога – это средство воспитать и дисциплинировать гуны, с тем чтобы они звучали в унисон в жизни человека, превращая каждого индивидуума в подлинное человеческое существо. Гуны невозможно различить чувствами восприятия, но опознать их может читта , индивидуализированное сознание.