Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Таким образом, смотреть на кончик носа – простой способ « читта стамбха вритти ». Спокойствие и неподвижность взора снимают напряжение головного мозга, стабилизируют ум так, что он становится внимательным как к своим состояниям, так и к своей цели.

И снова Кришна дает определение йоги:

«В йоге устойчивый, действуй, оставив привязанность… В неуспехе, удаче будь равным; равновесьем именуется йога». Йога позволяет сохранять невозмутимость при любых обстоятельствах. Кришна говорит, что йога – это способ оставаться уравновешенным в словах, действиях и помыслах. Неизменность в словах, действиях и мудрости позволяет достичь цели – соединения внутренней сущности с универсальной душой.

«Здесь покидает мудрец и грехи и заслуги; Поэтому предайся йоге, йога – в делах искушённость». Обладая мастерством ( юкти ) разума, посвяти себя йоге, имея равное отношение как к добродетельным, так и порочным поступкам: отрекись от плодов деятельности. Таким образом ты избавишься от бремени препятствий и страданий, переживешь благодать и блаженство ( сундарам ). В этом состоянии нет ни шукла (белых), ни кришна (черных), ни смешанных (черно-белых) карм , но есть только чистая карма , свободная от этих трех (Й-с., IV. 7) {16}.

И в добавление:

«Знай, она именуется йогой, расторгающей узы скорби; В этой йоге надлежит упражняться стойко, отрешённым сознаньем».

Дабы достичь апогея йоги, ее следует практиковать без страдания, тревоги или страха.

Согласно Патанджали, йога – это дисциплина. Смысл первой сутры как раз сводится к тому, что йогической дисциплине следовали непрерывно испокон веков, сохраняя ее преемственность.

Текст начинается со слова « атха », которое выражает благодать и почтение. В данном контексте речь идет о благодарении ( мангалашасана ) в адрес как самой йоги, так и учителей. Это молитва. Кроме того, это слово призывает приступить к йоге с дисциплинированным умом.

Сознание гораздо чаще страдает от эмоциональных потрясений, чем от недостатков интеллекта. Йога начинается c ума, поскольку это та часть читты , которая вступает в связь с объектами и формирует чувства. Йога – ментальная дисциплина, помогающая обуздать колебания мысли, с тем чтобы сознание ( читта ) оставалось устойчивым и непоколебимым ( стамбха вритти ). Таким образом, в данной сутре речь идет о правилах поведения для стабилизации читты .

Координация интеллекта головы с разумом сердца приводит к их интеграции ( самьяме ). По моему убеждению, йога – единство ( самьйога ) этих двух ветвей разума. Хотя Патанджали не говорит об этом напрямую, мне представляется, что единство интеллекта головы и разума сердца достигается с помощью йога садханы . Подобно воде, равномерно разливающейся по любой поверхности, сознание так же равномерно распределяется по всему телу от кожи до обители души ( читта прасаданам ) – вот что такое интеграция. В этом для меня заключается подлинное значение йоги.

Полушарие головного мозга состоит из четырех долей, которые великий мудрец интерпретировал как интеллектуальные составляющие. Это анализ или аргументация ( витарка ); глубокое размышление, позволяющее проникнуть в суть ( вичара ); вместилище радости ( ананда ); обитель сущности ( асмита ).

Витарка , аналитический мозг, располагается с левой стороны головного мозга, а вичара , отвечающая за размышления, – с правой. Между двумя долями существует пространство. Мы можем интерпретировать это пространство как ум, соединяющий две доли. Когда две мозговые функции работают скоординированно, возникает верное мышление, ведущее к верному суждению. В этом суждении человек испытывает блаженство ( ананда ), в котором исчезают функциональные разграничения мозга, а также ощущение «Я». Благодаря тому, что это ощущение блекнет, его место занимаетчистое состояние «быть», которое ничем не выражается, а просто переживается. Это асмита , освещающее саттвическое переживание чистой души.