Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Я обнаружил соответствие четырех глав ( пад ) Йога-сутр четырем варнам , четырем ашрамам и четырем пурушартхам (жизненные цели). В современном мире деление на варны ( брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры ) уже не актуально, но ашрамы и жизненные цели не утратили своего значения.

В этой связи нужно обратить внимание на то, что сознание представляет собой эволюцию варн , а варны можно рассматривать как иерархическую структуру сознания, состоящую из четырех уровней.

«Мной сотворено распределение гун (качеств) и обязанностей (карма) четырех каст; знай, что я их непреходящий творец, но также и не творец».

Кришна разъясняет, что эти классы отражают род деятельности того или иного человека ( гуна-карма ). Мне кажется, что Патанджали говорит о том же применительно к четырем разновидностям сознания, каждая из которых свойственна тому или иному практикующему и согласуется с его предпочтениями как в жизни, так и в практике. Выбор деятельности в зависимости от типа сознания он называет гуна карма читта . Всего их четыре: клеша читта карма, мановритти читта карма, ниродха читта карма и дивья читта карма .

Клеша читта карма присутствует в телесных недугах, которые влияют на психику человека. Обрести контроль над клешами и терпимость к страданиям Патанджали рекомендует с помощью татра стхитау ятна абхьяса (I. 13) – то есть практики. Эта практика – труд, поэтому ее можно соотнести с сословием шудр , то есть рабочим классом.

Это рождает устойчивость тела и ума, помогает обрести контроль над мановритти читтой . При этом человек, находясь под влияние клеш, может стремиться к выгоде, а это склонность вайшьи , чей ум стремится к обогащению.

Татпратишедхатхам экататтва-абхьяса (I. 32) рождает бойцовские качества (свойственные кшатриям ), необходимые для того, чтобы избавиться от недостатков садханы . В процессе такой работы может возникнуть желание обогнать своих коллег. Такое отношение в садхане есть не что иное, как ниродха читта вритти кармы .

Возвышенность и благородство, присущие дивья читта карме , избавляют практикующего от загрязнений, а сама практика принимает форму нимиттам апрайоджакам пракритинам варанабхеда ту тата кшетрикават (IV. 3). Садхака практикует просто ради переживания божественности сознания ( дивья читта ). В этом состоянии развивается ум брахмана , который позволяет не только пребывать в чистоте, но постичь космическое сознание и узреть Душу. Пребывая в пламени света Души, практикующий приходит к тата клеша карма нивритти (IV. 30). При этом он действует так, чтобы ни внутри него самого, ни в его семье, ни в окружающем его обществе не возникали суматоха или беспорядок.

Вот каким образом йога помогает возвысить читту от уровня клеша читты до уровня дивья читты .

Одним словом, если сутры I. 13–14 {11}усмирения колебаний. рассматривают идею устойчивого продолжительного усилия, характерного для третьей и четвертой варн , то сутра I. 32 {12}больше связана с целеустремленным усилием, характерным для второй варны . В Вибхути-паде Патанджали рассказывает, в частности, о достижениях, характерных для второй варны , а в Кайвалья-паде раскрывает природу усилия, необходимого для окончательного освобождения. При этом он указывает на видьявинаясампане (обладание беспристрастностью, рождаемой Истинным Знанием):

«В украшенном мудростью и смирением брамине, в корове, в слоне, в собаке и даже в том, кто варит собаку, мудрый видит одно и то же».

К четырем ашрамам относятся брахмачарьяшрама, грихастхашрама, ванапрастхашрама и санньясашрама . Согласно Ведам, человеческая жизнь представляет собой столетний отрезок, поэтому каждая ашрама составляет 25 лет. Во время брахмачарьяшрамы молодежь должна учиться, обретать знание, как духовное, так и житейское, а затем употреблять это знание во благо. Обретя житейскую и духовную мудрость, молодым людям позволительно вступить в брак и стать семьянином. Так начинается грихастхашрама . В этот период человек учиться быть гуманным ради служения тем, кому необходима помощь. Кроме того, он заботится о воспитании и обучении своего потомства. Родив детей и проживя этап своей жизни в браке, человек учиться непривязанности ( ванапрастхашрама ), а когда непривязанность преобразуется в отстраненность и отрешенность, семьянин утрачивает привязанность к миру и устанавливают связь только с Ишварой , Богом. Это санньясашрама .