Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

К четырем жизненным целям ( пурушартхи ) относятся дхарма, артха, кама и мокша .

Йога-сутры поделены на четыре главы, каждая из которых соответствует четырем ашрамам и четырем жизненным целям.

Самадхи-пада соответствует первой пурушартхе, дхарме , и повествует об ученичестве ( брахмачарьяшрама ). Дхарма означает религиозность садханы , праведный долг. Дхарма – это то, что поддерживает и укрепляет человека на пути осуществления пуруши . Эта глава посвящена науке и философии, а также правильной дисциплине в форме « анушасанам ». Анушасанам означает мыслить и поступать верно, исходя из ямы и ниямы , которые разъясняются в Садхана-паде .

Вторая глава, Садхана-пада , рассказывает о цели жизни ( артха ) в контексте зарабатывания на хлеб насущный ( грихастхашрама ). Она детально рассматривает «как и почему», то есть средства и цели практики ( артха ), которые образуют рамки, внутри которых нам следует жить, сообразуясь с йогическим кодексом поведения.

Вибхути-пада рассказывает об обретении сверхъестественных сил. «Силы» соотносятся с третьей пурушартхой – камой . Практикующему следует оставаться равнодушным к этим силам, иначе можно поддаться их соблазну и свернуть с духовного пути. Таким образом, семьянин должен соблюдать непривязанность к сверхъестественным способностям, дабы выйти за пределы чувственных желаний и соприкоснуться с более высокими гранями жизни. В этом заключается ванапрастхашрама , третья стадия жизни, подготавливающая к последующей, четвертой стадии.

Заключительная глава Йога-сутр, Кайвалья-пада , рассматривает мокшу , соответствующую четвертой стадии жизни, санньясашраме . Предполагается, что на этом этапе садхака должен отрешиться от сверхъестественных сил. Кайвалья означает единство. В этом состоянии разум сияет словно полная луна. Он видит путь к обретению свободы от страстей ( моха ) и достижению окончательного освобождения, мокши . Тогда реализованный садхака живет в сатье (истине), шивам (вечности) и сундарам (счастье).

Проведя параллели между четырьмя пурушартхами и четырьмя главами, должен добавить, что Патанджали также говорит о вершине кайвальи в виде неподдельной, чистой Ишвара пранидханы .

Кроме того, четыре пады соответствуют четырем разновидностям деятельности – карме, викарме, сукарме и акарме. Карма – это деятельность или работа в общем смысле слова. Викарма обозначает деятельность из приятных побуждений. Сукарма подразумевает хорошие поступки из благих побуждений. Акарма – действия, полностью свободные от ожидания похвалы или вознаграждения. Акарма – наиболее искусный вид деятельности, совершаемой без усилий. В его осуществление человек вовлекается целиком и полностью.

Тем же образом пады можно соотнести с джняной, виджняной, суджняной и праджняной. Джняна – это знание об объектах, виджняна – научное изыскание, суджняна – приобретение благодатного духовного знания, а праджняна – вершина освещающей мудрости, приходящей с опытом.

Главы также можно сопоставить с четырьмя специфическими состояниями – салокьей, самипьей, сарупьей и саюджьей. Салокья – это способность познать божественное царство, используя Самадху-паду. Самипья – это приближение к Богу в садхане. Сарупья предполагает восприятие Бога как нечто естественное через богатство ( вибхути ) йоги и приходит само собой. Саюджья – это пребывание в осознанности, расширение и распространение без ощущения самости, а затем растворение в Боге и слияние с ним. Это окончательное единение Внутренней сущности с божественным – Ишварой .

Таким образом Йога-сутры – это путеводная нить, ведущая от зрелых поступков ( парипаква карма ) и знания за пределами различий ( пара джняна ) сначала к абсолютной преданности ( пара бхакти ), а затем – и это апогей йоги – к полному преданию Господу ( шаранагати ).

Возможно, я слишком скрупулезен, но я взял на себя этот труд для того, чтобы читатель смог объективно взглянуть на веданту как на пратьякша праману . Мне видится в этом более прямой путь к видению Души ( атмадаршана ) и к восприятию Ишвара пранидханы не только как одного из способов систематического развития в садхане {13}, но и как невыразимого словами естественного состояния полного предания Господу, которое самопроизвольно превращается в пятую цель практики ( Ишварадаршана ).