Жослин Херц - Душа между телом и духом

Наблюдать, насколько мы спящие и механистичные, трудность не быть таковыми и усилия, которые нужно совершить, чтобы выйти из этого. Наблюдать свои негативные эмоциональные состояния, свои автоматические мысли, свою болтовню, свои грезы, свое отождествление, свои оправдания. Наблюдать множественность и игру наших негативных и деструктивных я . Наблюдать, как они захватывают нас и насколько они сужают наш взгляд на жизнь. Наблюдать, как они чувствуют, думают и действуют, чтобы понять, что они реальные персонажи, живущие в нас со своими собственными мыслями, эмоциями и поведением. Наблюдать свои внутренние состояния, внешние стратегии поведения, свою манеру двигаться, ходить, сидеть, разговаривать, улыбаться или нет, смотреть на других или нет…

Только эта работа по наблюдению позволяет нам разделиться – одна часть наблюдает, а другая часть, которую наблюдают, чтобы дистанцироваться, замечать все, что мешает быть самим собой, и начинать создавать в себе более стабильное и более неизменное пространство.

Наша цивилизация изобилует школами и университетами, где учатся всему, кроме того, как стать полноценным человеком. Она построила всевозможные философские, психологические, научные и религиозные теории, которые не помогли человеку лучше познать себя и лучше понять значение своего происхождения и своей судьбы.

Когда человек начинает осознавать свою экзистенциальную ситуацию, он начинает видеть, что он заключен в тюрьму своего невежества и своих иллюзий. Как писал Вильгельм Райх: «Есть возможность вырваться из этой ловушки. Однако чтобы сбежать из тюрьмы, нужно сначала увидеть, что мы в ней находимся. Ловушка для человека это его эмоциональная структура, структура его характера. От всех теорий о природе ловушки мало проку. Чтобы сбежать, важно одно: распознать тюрьму и найти из нее выход».

Но нет практически ни одного шанса для изолированного человека дойти до конца пути самопознания, несмотря на его благие намерения.

У того, кто стремится стать полностью собой, видение своей ситуации вызывает желание определенных изменений и трансформации. И это осознание становится основной силой, на которую может опираться внутренняя работа . Но этой помощи будет недостаточно. Вопреки тому, что принято считать, один человек не может знать, что и как в себе менять. Вот почему Гурджиев говорил: «Один человек ничего не может».

К тому же, первые этапы самопознания только на первый взгляд кажутся простыми. Позднее мы понимаем, что это первое впечатление ошибочно. Лишь постепенно раскрываются сложности и препятствия, не вызывающие подозрений вначале. Именно по этой причине необходима внешняя помощь.

« Чтобы иметь шанс на успех, без риска отклониться и заблудиться, самопознанию требуется проводник: здесь так же, как и везде, нужно учиться у тех, кто знает, и согласиться быть ведомыми теми, кто уже прошел этот путь. Для самопознания нужна Школа. Это нельзя найти в книгах, где содержатся только теоретические данные, знания, основываясь на которых предстоит сделать всю настоящую Работу: превратить знание в понимание, а затем это понимание в осознание» (Жан Вейсс).

К такого рода работе в традиционных учениях всегда предъявлялись самые высокие стандарты серьезности и точности. С незапамятных времен она передавалась в Школах от Мастеров ученикам. Она развилась в соответствии с принципом стечения обстоятельств, то есть с принципом адаптации ко времени, месту и присутствующим людям. Для нее нужна Школа под руководством живого Учителя, обладающего совершенным знанием и настоящей практикой пути , чтобы направлять ученика, искателя истины , на правильное использование знаний и методов, которые ему преподаются. Школа подразумевает также достаточное количество учеников с одинаковым намерением. Как только созданы эти условия, человек может надеяться дойти из своего невежественного состояния до сознательного человека.

«Великие Учителя говорили, что успех приходит только к тем, кто Работает. Помощь, которую может предоставить Учитель, зависит от доступности ученика для работы и для следования данным ему указаниям. Без рвения в работе он никогда не откроет глубинное значение вещей» (Дж. Г. Беннет).

Первый том сущностной психологии развивает несколько фундаментальных принципов подлинного познания человека, включая практический аспект работы над собой. П. Д. Успенский говорил о «психологии возможной эволюции» и алхимиках «великой Работы». Франкмасоны говорят об «обработке своего камня», а буддисты – о «снятии вуалей». О том же гласит суфийская пословица: «Стань тем, кем ты был прежде, с памятью и знанием того, кем ты стал теперь».