Шарон Ротбард - Белый город, Черный город. Архитектура и война в Тель-Авиве и Яффе

И хотя время работы над проектом станции совпало с «бруталистским» периодом творчества Карми, архитектор уверяет, что не собирался делать вокзал из облицовочного бетона. Если посмотреть на фотомонтаж, помещенный в рекламном буклете проекта, мы увидим, что здание на аэроснимках частично сборное, частично литое. Так или иначе на этой фотоиллюстрации пепельно-серый монстр, каким мы его знаем, выглядит абсолютно белым. Годы спустя Карми подхватит и гордо понесет знамя «белой архитектуры», пропагандируя ее в ряде проектов, в письменных и устных выступлениях. И если верить заявлениям, сделанным сразу после открытия новой Центральной автобусной станции, «белая архитектура» всегда была доминирующей в этом проекте: «Автостанция создавалась с мыслью о передовом обществе с белой плиткой и керамикой жилых домов как напоминание о чистоте и идеализме Белого города, который был на этом месте» [219].

Ил. 90. Подъездные эстакады для автобусов, ведущие к новой Центральной автобусной станции, проложены по жилому району Неве-Шаанан. Вид с эстакады. Фото: Рои Боши.

Ил. 91. Одна из эстакад, ведущих к новой Центральной автобусной станции. Вид с улицы Левински. Фото: Рои Боши.

Ил. 92. Обложка журнала, в котором рассказывается об октябрьской интифаде 2000 года. Заголовок гласит: «Если случится война, арабы в Яффе нападут на Тель-Авив». Подзаголовок: «По данным опроса, проведенного Институтом геодезии и картографии, так думают 40 % евреев». Даниэль Дор, «Газеты под влиянием» (Babel, 2001).

История «Белого города» пишется глава за главой, десятилетие за десятилетием: в 1984 году прошла выставка «Белый город», в 1994-м – ряд мероприятий под общим названием «Баухаус в Тель-Авиве», а в мае – июне 2004-го – праздничные торжества по случаю включения Белого города в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. В очередной раз Тель-Авив чествовал себя – пресса пестрела публикациями на тему наследия Баухауса, про ходили конференции, памятные церемонии, были организованы специальные пешеходные экскурсии. Новость о решении ЮНЕСКО быстро разлетелась по городу благодаря бесконечному потоку каталогов, буклетов, наклеек, объявлений и праздничных приложений к воскресным выпускам местных газет.

Почти двадцать лет спустя после выставки Левина, 17 мая 2004 года, Белый город символически вернулся в стены Тель-Авивского музея изобразительных искусств: там с помпой открылась выставка Ницы Смук «Жизнь в дюнах», подводившая итог ее деятельности на посту главного архитектора-реставратора Тель-Авива. И к 19 мая Баухаус тоже вернулся домой (то есть в Тель-Авив). Формальной и символической вехой стала масштабная научная конференция под названием «Критические модернисты: посвящается Тель-Авиву, объекту Всемирного наследия ЮНЕСКО» [220], проведенная архитектурным училищем при Тель-Авивском университете совместно с фондом Баухаус (заново открытым в Дессау). Подводя итоги конференции, Омар Акбар, директор фонда, выступил 8 июня с лекцией, а затем состоялась формальная церемония закрытия под лозунгом «Белый город: прошлое возрождается» с участием многочисленных гостей – преподавателей и архитекторов из Дессау, Израиля и других стран мира. Праздничная программа была разнообразной: демонстрировались документальные фильмы, архитектурные и художественные проекты, прошла фотовыставка «Мой Белый город», эскадра ВМФ Израиля салютовала Белому городу, проходя мимо гавани Тель-Авива.

Со времени торжественных мероприятий 1994 года исторический нарратив Белого города, как и его привязка к интернациональному стилю, остался практически в том же виде, изменился лишь контекст: если в 1994 году в дискурс о невинности Белого города еще верилось, то в 2004-м все маски были сорваны: вторая интифада, вспыхнувшая в октябре 2000 года и затронувшая Тель-Авив и Яффу, пришлась как раз на период между двумя празднованиями и оставила в этой истории свой след. Впервые с 1948 года подспудное напряжение, всегда существовавшее между двумя городами, вылилось в открытое, жесткое противостояние. Но худшее было еще впереди.