Сергей Пузырев - Воины света. Магия тольтеков

Дракон девятиглавый из Асиноко считается очень древним животным, которое с незапамятных времен выбиралось на побережье озера и поедало детей из окрестных деревень, пока появился в тех краях благочестивый священник, способный противостоять прожорливому чудовищу. С помощью колдовских чар священнику удалось усмирить дракона и приковать его цепью к стволу огромного дерева, растущего на дне озера. Считается, что пленник озера Асиноко давно раскаялся в своих преступных деяниях и горько плачет, вспоминая о них. Но некому расколдовать дракона, потому что священник давно умер, а слезы дракона считаются целебными. Сохранилась даже тропинка, по которой дракон выбирался из озера, над ней теперь возведены святилища, где проходит служба, для тех, кто жаждет обрести семейное счастье. Существуют и другие легенды о драконах.

В мифах вьетнамского народа также есть божество воды, имеющее образ змеи или дракона, обитающего в самых глубоких местах водоёмов. Вьетнамский дракон сочетает образа крокодила, змеи, ящерицы и птицы. Исторически вьетнамцы селились вдоль рек, поэтому они почитали крокодилов, как первый тип вьетнамских драконов. Разновидности драконов, найденных на археологических раскопках, можно видеть крокодило-драконов, с головой крокодила и телом змеи. Здесь же обнаружен «Кошко-дракон» с длинной шеей, крыльями и задними плавниками, как аналог свиньи-дракона из Китая. Во Вьетнаме есть свои легенды о драконах, в которых король «Драконьего рода» сочетался браком с дочерью короля птиц.

Корейский дракон в соответствии с корейской мифологией имеет ряд специфичных именно для Кореи черт, которые отличают его от драконов других культур. Хотя корейский дракон имеет аналоги с китайским драконом. Живут корейские драконы обычно в реках, озёрах, океанах или глубоких горных прудах. Существующая на сегодняшний день корейская мифология с участием драконов, достаточно противоречивая и сложная, и главным фактом здесь является само присутствие драконов в культуре государства. В Тайланде Храм Дракона декорирован элементами изображения черепахи. Драконы Монголии также имеют элементы присущие черепахе. Таким образом, мы видим присутствие драконов в культовых учреждениях человека на территории практически всех континентах планеты, в пределах времени перехода от старого мира к новому летоисчислению.

Помимо наименований божественных структур, быков и драконов, у населения разных стран было также много общего в легендах и сказаниях, так выше уже были изложены легенды, связанные с птицами. Эта тенденция прослеживается и в разных памятниках культуры, связанных с культовыми отправлениями других народов, живущих на разных континентах. Например археологические раскопки курганов в долине реки Урсул в Онгудайском районе Горно-Алтайской автономной области России, выявили памятники самых различных эпох. Раскопки производились в центре села Каракол и теперь известны под названием могильники Каракола.

В раскопе обнаружены несколько каменных ящиков из тщательно отесанных сланцевых плит, которые без видимого порядка располагались сразу же под тонким слоем земли. Потребовалось несколько часов, чтобы обнаружить и расчистить этот «саркофаг» каменного века весть, о котором быстро разлетелась по стране (летом 1986 г. Восточноалтайский отряд Североазиатской экспедиции Института истории, филологии и философии СО АН СССР – авт.) Большинство изображенных фигур находятся в масках животных и птиц, основное назначение маски – служить средством перевоплощения человека в иной, обозначаемый маской образ, например, человеческие фигурки, костюм которых украшен птичьими перьями. Отдельные из них держат в руках сложенные и опущенные вниз крылья птицы. Другие показаны с широко раскинутыми в стороны руками-крыльями. Перья отходят также от туловища и его ног, которые вместо ступней имеют птичьи когти.

Она имеет увеличенные размеры и вместе с необычным костюмом совершенно искажает и видоизменяет человеческую природу замаскированного, придавая ему необычный вид, мало напоминающий облик какого-то реального существа. Вероятно, на плитах Каракола запечатлен один из моментов ритуального действия, связанного с проводами духа умершего. В нем принимала участие, как можно предположить, группа людей, одетых в звериные костюмы и маски перевоплощающихся таким способом в духов-предков, защитников и покровителей, проводников в иной, потусторонний мир. Такое предположение возникает из картины, изображенной на южной стенке одного из погребальных каменных ящиков Каракола. Картина эта изображает сцену борьбы красных «духов» с черными «демонами», как символ противостояния доброго начала и злых сил, света и тьмы, извечную борьбу жизни со смертью, в момент переходе человека в новое состояние. Предложенная семантическая интерпретация каракольских крашенных фигур следует назвать шаманистской. Тут можно упомянуть о том, что известный мистик Георгий Гурджиев хотел создать энергетический балет по тем же самым картинам борьбы начал «Добра со Злом», но так и не успел этого сделать.