Сергей Пузырев - Воины света. Магия тольтеков

Ацтеки и тольтеки называли бога Кетцалькоатль, инки – Кон-Тики Виракоча, Майя – Кукулькан. «Местом силы» древних тольтеков был Теотиуакан – «Город Богов». Для ацтеков, пришедших в Теотиуакан в XIV веке, тольтеки были создателями всей культуры. И на этом фоне можно отметить, что та же ситуация присутствует во многих местах планеты, когда на какую-то окультуренную территорию приходят варвары, находящиеся на более низком уровне развития, нежели народы, покорённые ими. Эти варвары пришли практически на всех территориях планеты, показав тем самым, что деградация происходила повсеместно. В Египте мы видим величественные пирамиды, о которых нет почти никакой информации. Мы видим развалины монументальных комплексов в Греции, Сирии, Риме и других местах. Существует множество артефактов, утративших свое значение в темные века начала тысячелетий, когда происходит цивилизационный сдвиг. Как мы уже знаем, существуют законы диалектики, которые являются неким регулятором в истории человечества. Речь идет об эволюционном развитии общества человека дикого в общество человека разумного, которое в свое время также имеет градацию которая представляет общество варваров, человек культурный человек цивилизованный. Когда мы слышим о том, что ацтеки наследовали остатки высокоцивилизованной культуры, основы которой не понятны до сих пор, то и говоря о тольтеках нельзя сказать, что эту культуру создали они. Хотя тут есть некоторые суждения о том, что древнюю культуру Мезомерики создавали ольмеки, а тольтеки являются только хранителями, передавшими чичемекам существующие культурные традиции. Или может быть хранителями были ольмеки? Мы об этом не знаем. Но чичемеки, демонстрирующие тиранию и жестокое обращение с вассалами, заставляя их служить себе как рабов, сдирали кожу с пленников и натягивали ее на барабаны, чтобы устрашать своих врагов, звуками, издаваемыми кожей их соплеменников, показывали уровень своего культурного развития. Эта зверская философия перекликается с более милосердными действиями Артаксеркса, который не убивал, наказывая своих чиновников. Провинившихся чиновников раздевали догола, а плетьми и палками били одежду чиновников, высокие колпаки которых палкой сбивали на землю. Неизвестно, какие ассоциации испытывал в этот момент проштрафившийся вельможа. И какие внутренние ощущения были у него, когда он смотрел, как лупят палками его одежду, которую он после этого надевал. Но вид летящей дубины, которая неизвестно как поступит, пролетая над провинившимся, унесет с собой только колпак или сшибет его вместе с головой, заставит, думается, уважать любого правителя. Предшественник Артаксеркса заставлял пороть море, заковав его в кандалы, но это не означает, что он был более гуманным к своим врагам. А чичимеки, жившие в грабежах, воровстве, убийствах в своей простоте жили как овцы, не творя ни зла, ни добра, по мнению некоторых исследователей, и происходило это больше из-за их невежества и отсутствия злого умысла. Не заморачивались умом: у них и манера одеваться и прикрывать свое тело во многих провинциях была столь примитивной и потешной и вызывала смех у европейцев, наблюдавших это. «Непристойность» их одежды была такова, что лучше молчать о ней и утаить ее, чем говорить или показать с помощью описания. В тот первоначальный период времени индейцы одевались как животные, ибо на них не было другой одежды, кроме кожи, которую им дала природа. Женщины ходили в той же одежде, т. е. нагишом; замужние опоясывали тело ниткой, на которой носили свисающую, как передник, тряпочку из хлопка, или листья, что служило покрывалом для приличия».

Не развивая зверские темы социальной жизни индейцев, которые Педро де Сиеса видел собственными глазами, надо принять к сведению, что человеческие жертвоприношения приносились прямо на храмовых площадках. Человечество представляет собой огромное многообразие общностей, среди которых особое место занимают этносы, или народы, которые взаимодействуют как друг с другом, так и с окружающей и питающей их географической средой. Это говорит о том, что культура чичимеков не только передала свое влияние последующим поколениям, но и переняла значительную часть у своих предшественников. Установить какие факты влияния на народы выработали и специфические формы материальной культуры, приспособленные к экстремальным природным условиям сложно. Условия жизни народов, населяющих сибирские земли, схожи и практически не отличаются от жизненного уклада населения Северной Америки. Узелковое письмо американских индейцев по некоторым признакам схоже с символическими знаками тунгусов, оставляемых ими, они связывали ветки кустарника и деревьев особым способом. Неприхотливость сибирских аборигенов отмечена в описаниях исследователей: «Тунгусская юрта делается из бересты и называется урасой. Если тунгус надумает остановиться где-нибудь на житье, он тотчас срубает несколько шестов, ставит их конусом и бока до самого верху покрывает берестой или лосиными кожами, оставляя небольшое отверстие для выхода дыма. Береста для этого сшивается конскими волосами в длинные и широкие пласты. Дом его готов!». Мы видим подобные жилища у индейцев Америки более позднего периода. И здесь мы можем видеть не прекращающуюся деградацию территории, без какого-либо эволюционного движения.