Владимир Гордейчук - Куда идет Россия? За поворотом – зона невозврата

В этот же период московская православная митрополия шаг за шагом разрывала все религиозные, культурные и политические связи с Византией и ВКЛ, вменяя им в вину терпимое отношение к ненавистному католицизму и «вероотступничеству» в связи с подписанием в 1439 году императором Византии и иерархами католической и православной церкви ВКЛ Флорентийской унии. Этот процесс завершился в 1448 году самопровозглашением московской автокефалии и избранием митрополитом фанатичного поборника независимости русской православной церкви и яростного ненавистника латинства епископа Ионы, что означало окончательный разрыв с Константинопольским патриархатом. Отныне митрополитов на Руси было два: один, поставленный константинопольским патриархом, в Киеве, а другой – самопровозглашенный – в Москве. В итоге образовалось две митрополии: самопровозглашенная Московская и Киевская, которая была частью Константинопольского патриархата. Последовавший в 1453 году захват турками-сельджуками Константинополя окончательно убедил московский люд и церковь в том, что гибель Византии явилась закономерным следствием измены ею «истинной» православной вере, единственным хранителем которой отныне становилась Москва [9].

4. РОЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Политическому рождению Российской цивилизации, связанному с отказом Москвы от уплаты дани Орде в 1478 году и победным стоянием на реке Угре в 1480 году, в котором на стороне Москвы участвовала крымская Орда и воины ВКЛ, предшествовало ее духовное и культурное рождение – симбиоз Орды и Византии, увенчавшееся женитьбой великого князя московского Ивана III на византийской принцессе – дочери последнего византийского императора Софье Палеолог в 1472 году. Таким образом, унесшее с собой наследие Византии и разорвавшее связывавшую с ней пуповину Великое княжество Московское стало единственным хранителем православной веры. Позднее оно стало называться Московским государством, или Московией, а Москва – Третьим Римом. Старец Филофей так опишет эту трансформацию: «церковь православная сначала бежала из ветхого Рима в новый – Константинополь, но и там покоя не обрела, соединения ради с латинской ересью на Флорентийском соборе. И оттоле константинопольская церковь разрушися в попрание, царство же паки в Третий Рим бежа, иже есть в новую великую Русию. Все христианские царства снидошася во едино, яко два Рима падоша, а Третий стоит, а четвертому не быти» [11]. Так завершилось формирование Российской цивилизационной идентичности, фундаментальными культурными характеристиками которой явились: незыблемая вера в непогрешимость и чистоту православия в противопоставлении западной «ереси»; православный консерватизм, соединенный с представлением о ничтожности краткосрочной земной жизни в сравнении с вечной загробной; отсутствие иммунитета к авторитаризму и склонность к сакрализации сильной государственной власти – властной вертикали; мессианизм – убежденность в обладании монополии на истину в последней инстанции и права на морализаторство во всех делах, не только внутренних, но и внешних; ненависть к базирующимся на приоритете прав человека либеральным западным ценностям, равно как и ненависть ко всякой не одобряемой властью деятельности, образа мышления и образа жизни; отсутствие доверия и уважения к отдельной личности; ресентимент. Вотчинная модель российской государственности, ордынское стремление к территориальной экспансии, государствоцентризм, традиционализм, а также покорность и ощущение бессилия человека перед властной вертикалью, из которых вытекает отмеченная еще С. М. Соловьевым неспособность российских людей к самоорганизации, легли в основу политической составляющей Российской цивилизационной идентичности [12].

Эта идентичность позволила организовать: в самодержавной России – опричнину, потом крепостное рабство; в советской России, или Советском Союзе – колхозное рабство, голодомор и сталинские концлагеря; в постсоветской России – всевластие спецслужб и охраняемую ими государственно-монополистическую олигархию из доверенных лиц и близких родственников российского властителя.

ЭПИЛОГ

В течение последующих примерно 126 лет после своего рождения Московское государство расширилось до невероятных размеров, поглощая один за другим ближние и дальние земли, княжества и ханства, повсеместно силой устанавливая российский политический порядок. При этом, как и во времена Золотой Орды, не затрагивались религиозные верования и культурные особенности населяющих их народов.