Д. Симаков - Повесть грядущих лет

Сейчас перед нами не стоит тот приоритет действия, как выжить. Поскольку в наших решениях присутствует другой смысл значения, что нужно всем делать, чтобы не столкнутся с таким выбором. А если всё ждать подходящего момента он никогда не наступит. Не в пример концу света, который случается нежданно-негаданно. Это ведь место где замыкается круг. В моих словах нет нравоучения, к чему все идут и так понятно, в них всё сухо и взвешенно. Положившись на разум, несложно будет посчитать, сколько ещё времени осталось и хватит ли его нам, чтобы реализовать технологию замкнутого цикла экономики. Самим людям здесь не нужно в себе что-либо менять в процессе права каждому найдётся место. Но для их размещения следует создать трёхмерную технологию устройства государства, где там же технологией общества, определяется трёхсторонний способ реализации в нём. Видите, в чём заключается парадокс данной ситуации при наличии технологий государства, экономики и права возможность воровать всё равно остаётся. А если этого не сделать, то её вообще ни у кого не будет, потому что не станет гаранта её обеспечения. Чему способствует настоящее законодательство, выдающее на эту деятельность свою лицензию. В современном мире право сочиняют, а его надо производить, как и любой другой продукт потребления, апеллируя юрисдикцией процесса права. Несомненно, можно научиться делать всё что угодно, но чтобы быть профессионалом своего дела должно быть основание соответствующей квалификации образования. Причём сам мотив, что народ их избирает выполнять эту работу, он автоматически не даёт им этого знания. Хотя подразумевает, что они об этом уже должны знать. Без как таковых знаний технологии ей самой незачем работать так, как вам будет выгодно. Поэтому сейчас невозможно что-либо сделать в плане технологического развития. Тем не менее, тебя пытаются заставить действовать, полагаясь на системный принцип обеспечения жизнедеятельности, тем средством, которое никому не нужно. А то, что тебе необходимо для собственной реализации никого не интересует. Потому что есть государственный механизм воздействия, чем производятся его гарантии. В таком мире нет той возможности сконцентрироваться на чём-то своём. Тут нужно успевать всё сразу иначе в нём и останешься до конца своих дней. Это та свобода, о которой все философствуют. У тебя здесь нет того времени сразу что-нибудь сделать, но есть его интервал, в рамках которого нужно успеть вписаться в предъявленные требования. От чего когда темпы роста экономики под тем давлением государственных гарантий стали для меня невыносимы, человеку на помощь пришла цивилизация, предлагая людям свои условия алгоритма программы техногенной системы. И пока у людей шла война с вирусом или бушевала пандемия, я доделал свою работу. Вот почему для человека важно с цивилизацией урегулировать вопросы при помощи срока времени. Всё потому что в случае развала основ её процесса ни одна государственная валюта мира не даст ему тех гарантий дождаться очередной попытки их восстановления. Тем самым в криминальной среде создать оазис правового благополучия не получится. Вы сами видите, выпуская закон о запрете, сразу возникают способы его обхода. А системное право оно исключает своей юрисдикцией те действия, которые обусловлены стороной криминального права.

Конечно, можно непосредственно убедиться в том, что я говорю. Но вот только тогда чтобы применить это знание потребуется ещё больше времени. Когда на планете снова сложатся условия необходимые для восстановления основ процесса цивилизации. Это на работу каждый день ходят, а если этого не сделать однажды об этой привычке людям придётся надолго забыть. Всё ничего и можно было бы на эту цивилизацию вообще махнуть рукой, но на человечестве достижения цивилизации, как технология деградирует. А потом у общества опять приходит понимание того что для технологического развития техногенной системы нужно государственное администрирование. Подобная скоротечность при принятии решения рубить с плеча обусловлена тем обстоятельством интервала времени в цикличности существования. Технология государства без условия собственного саморегулирования, что обеспечивается технологией процессов права и экономики катится по инерции. И рано или поздно оно вновь остановится, а чтобы заново его растолкать опять потребуются тысячелетия.

Обязательства общества на криминальном основании права, что тот закон в государстве, как то дышло, куда зашло туда и вышло. Это на государственных гарантиях, кажется, что у тебя есть личное время, а на человечестве нравственные поступки во Вселенной отслеживаются реальностью. Что в совокупности действия служит тем составом ответственности общественного права, как смерть по естественным причинам. Поэтому в реальности от людей мало что зависит, ей от них нужны только их руки, потому что все решения действий принимаются в другом её измерении. В чём собственно и заключён тот смысл института религии, где церковь как общественная организация юрисдикции системы человечества доносит нам эту волю. А на уровне цивилизации проявление интереса реальности Мироздания уже должно иметь официальное юридическое основание своей деятельности в соответствии с алгоритмом этой системы. И, тем не менее, религиозные традиции в государстве определяют дискриминацию равноправия сторон права, что в юриспруденции является инструментом криминального права. Всё дело в том, что в юрисдикции объекта права человечества это несоответствие обусловлено устоями общественного строя. Людям не следует путать гарантии государственности цивилизации и правила повеления в объекте правоотношений общественной системы. Чему побочным эффектом служит благотворительность. Она, конечно, способствует ритму правового оздоровления государства. Но когда ничего не меняется её средство в бочке дёгтя криминального права, несёт смысл капли мёда. А со стороны всё выглядит как издевательство над обездоленными. Такой способ существования предлагает всем капиталистическая модель экономического развития, где всегда должны быть довольные и нуждающиеся за чей счёт создаётся достаток первых. Всем понятно, что значит работать в бизнесе или в государственной власти. Но кто из тех, что считает тут себя обществом, имеет эту работу в гражданском обществе? И кому известно, какую функцию оно выполняет в государстве? Притом что гражданское общество предпочитает решению своих проблем трепаться на полном серьёзе о политике и бизнесе. Чем, наверное, считается, что так проявляется значение этой основы в государстве. От чего как-то по-другому оно проявить себя не может, поскольку ещё не было того прецедента в нём. Вот почему здесь всегда актуальны темы диалога, смысл которых аргументируется обстоятельством смены власти чтобы потом на их месте кому-то также было хорошо. Хотя без собственной позиции в технологическом устройстве государства этого и раньше не удавалось сделать. Так что возмущаться по тому поводу происходящего с их стороны посягательства или вторжения в пределы государственной власти бессмысленно. Они ведь когда-то аналогичным образом думали. Но в результате юридически обосновать права общества в государстве некому. По той простой причине, что нет лидера этого движения, несмотря на то, что его место уже кем-то зарезервировано на всякий случай. А что если вдруг по истечении срока полномочий оно всё-таки не произойдёт? Что тогда?