Дмитрий Герасимов - Мир как ценность. Разговоры о язычестве

Но такая двойственность христианства, его стремление объединить необъединимое становится объектом критики уже не только со стороны иудаизма, но и с обратной стороны – со стороны тех наследующих христианству религиозных течений, которые, руководствуясь центральным для христианства «гностическим» противопоставлением духа и плоти, тем не менее принимают только какой-либо один из двух возможных вариантов мироотрицания, склоняясь либо в сторону сугубо символического, либо, напротив, исключительно натуралистического его истолкования. С одной стороны, прямые наследники европейской магической традиции постоянно нападают на христиан за их якобы чрезмерное увлечение «плотской», и вытекающей отсюда – аскетической, стороной действительности (хотя при этом сами же являются наиболее радикальными отрицателями «телесности»). Хрестоматийный пример такой «окологностической» позиции – теософия философствующей девы Е. П. Блаватской с центральной для всего оккультизма идеей «единства» <���противоположностей> и поиском надлежащего «третьего» элемента («абсолюта»), в котором их можно было бы «примирить».

С другой стороны – как раз те бесчисленные «изуверские» секты, которые обвиняют христианство уже в прямо противоположном «грехе» чрезмерного увлечения «отвлеченным» символизмом в понимании «духа», подчеркивают непреходящее значение самой плоти в борьбе с плотью же. Раз уж «вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 20), то и бороться нужно не только с «помыслами», «страстями» и «влечениями», но и с самой телесной природой человека. Недостаточно только «теоретически» отрицать, обращаясь к мышлению или вере, необходимо также привлекать и «практику», опираться также и на волю и переживание. То есть поступать так, как это и было в древние, дохристианские (и отчасти раннехристианские) времена, когда дух еще не отделялся от души – прямым наследием этих «языческих» времен было добровольное «мученичество», поголовно практиковавшееся у первых христиан, когда «пострадать за веру» (добровольно пойти на казнь в прямое подражание «учителю») считалось столь же естественным, сколь и необходимым.

Не зря евреев обвиняют в «религиозном материализме» – такой натурализм в понимании духа действительно присущ семитическим народам и, как известно, достигает у них своей наивысшей силы, хотя уже и за пределами яхвизма – в древнем языческом поклонении кровавым Богам Молоху и Астарте, особенно распространенном у финикийцев и вообще на Ближнем Востоке. Кедеши («святые», «священники») Молоха и Астарты резали себе тело и бичевали себя, при посвящении проходили обязательный обряд добровольного самооскопления; кроме того, практиковался обычай, по которому мужчины одевались в платье женщин, и наоборот, подчеркивая тем самым, что «божество», которому они служили («дух»! ), есть нечто безразличное по отношению к полам, и т. д 7 7 Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 11—13. . Все это потом, приняв «символическое» толкование, перекочует в гностицизм (см., к примеру «Евангелие от Фомы»). Одним словом, в точное подтверждение той простой истины, что всякий «мистицизм нужно считать всецело объясненным лишь в том случае, если под него подводится патологический фундамент. Физиология есть метафизика мистицизма: это тезис, твердо установленный в современной науке» (М. М. Тареев) 8 8 Цит. по: Розанов В. В. Указ. соч. С. 633. .

Попутно отметим глубокую и абсолютно нерасторжимую взаимосвязь между всякого рода «духовными» увлечениями, между самим стремлением к «духу» (в противоположность миру) и какими-то фундаментальными нарушениями в природной, половой сфере. О «духовной содомии», о «меньшинствах», зачарованных «лунным» (духовным!) светом иного мира и т.д., о том, что всякое половое извращение в конечном счете коренится именно в этом страстном стремлении к духу , хорошо и много писал В. В. Розанов. Вообще вопрос этот уже достаточно хорошо исследован, чтобы на нем следовало специально зацикливаться. Добавим только, что вопреки сложившемуся мнению, гомосексуализм и педофилия «за церковной оградой» процветают не только «у них» (у католиков), но в не меньших (если не больших) масштабах и в отечественном православии, о чем изредка, но все же просачиваются скудные сведения (см. интересную подборку по теме «Голубое лобби в РПЦ» 9 9 Голубое лобби в патриархии РПЦ: [Электронный ресурс] // За СССР! URL: http://zasssr.info/node/3605 (Дата обращения: 12.12.2016); Голубые епископы в РПЦ, список: [Электронный ресурс] // Refdb.ru URL: https://refdb.ru/look/2150396-p5.html. (Дата обращения: 12.12.2016), и др. ).