Франсуа Мерлан - Беседы с Мастером. Европейский ум и восточная мудрость в XXI веке

В.: Что вы думаете о школах, проповедующих аскетизм?

С.А.: Здесь тоже нужно смотреть дважды. На самом деле никогда не хорошо следовать правилу сокращения сна и питания или другим практикам, ослабляющим физически. Последний совет – также избегайте тех, кто лишь говорит о духовности, не практикуя ее на самом деле, или тех групп, чьим членам не хватает юмора или кто следует стереотипно в своем поведении, способах говорить, одеваться и двигаться.

В.: Возвращаясь к вашей Школе: вы ее создали?

С.А.: Да, с указаниями моих Мастеров . На самом деле я не изобретал эти учени я: я получил их от моих Мастеров, а они сами получили их от своих Мастеров … Я лишь передаю содержание Учени я, стараясь приспособить его к современному миру, согласно принципу совпадения, который гласит:

«Истинное Учение может оставаться живым, только если оно приспосабливается ко времени, месту и присутствующим людям ».

Именно так, Абсолют может проявляться только в относительном, и с духовной точки зрения все притязания на какой бы то ни было абсолютизм являются ложью. Кто-то говорил, что не притягивается и не понимает учения П-я, и спрашивал у меня, правда ли, что из-за этого для него будут перекрыты все подходы к духовному миру. Я ответил ему, что П-я не является единственным Учением и что существует много других путей, других учителей и мастеров. Я назвал ему некоторых из тех, кого я знаю, и других, о которых я слышал от людей, обладающих способностью различать: учение Дзогчен буддизма Согьяла Ринпоче, также Арно Дежардена, также Ивана Амара, Дзен Тич Нат Хана, Суфизм Шейха Бен Тунеса… Конечно же, существуют другие… Очевидно, я не могут дать гарантию на каждое из них.

В книге «Тантра в Тибете. Великое Изложение секрета мантры » («Tantra in Tibet. The Great Exposition of secret mantra») , далай-лама пишет: «Буддизм – лучшая из религий, не только потому что я сам буддист, но потому что считаю, что мы приходим к такому мнению путем честного наблюдени я»; что касается меня, то я думаю, что П-я – лучшее из Учений , не только потому что оно действительно лучшее: просто потому что именно ему я обучаю!

Однако даже рядом со мной я ничего не могу вам гарантировать, я не могу вам гарантировать вашу Работу на Пут и! Я думаю, что в тот день, когда ученик готов, он встречает на своем пути Мастер а. Более того, я твердо верю, что мы всегда встречаем того Мастер а, которого заслуживаем…

Напоминаю вам, что 4-й Пут ь вновь возник на Западе под импульсом Г.И. Гурджиева, П.Д. Успенского и их учеников, и это произошло в начале того века. Сегодня он представлен различными школами и течениями, среди которых – Психоантропология.

В.: Можете ли вы нам рассказать о различных состояниях сознания?

С.А.: Отправная точка изучения, которая влечет за собой практику, – восприятие этого особого состояния сознания человека: оно больше похоже на некий пробужденный сон, нежели на состояние бодрствования. В действительности обычный человек восприимчив к познанию сознания сна (с или без снов) и сознания бодрствования: в реальности это сознание является полусном, в котором большую часть времени пребывает человек, занятый собой, забывая в это время о внешнем мире. Он словно загипнотизирован своими мыслями, эмоциями или собственным физическим телом; или же он сосредоточен на внешнем мире и тогда забывает о себе (неосознан в себе, спит по отношению к себе). Это состояние полусна является причиной несчастий человека и несчастий, которые он приносит другим и миру. Существуют два состояния сознания: сознание себя и объективное сознани е, которого можно достичь, только пробуждаясь от полусна. Согласно П-и, это пробуждение представляет единственную серьезную альтернативу страданиям и индивидуальным и коллективным трудностям.

Также таково умозаключение большинства великих духовных течений: христианского Гностицизма, Дзен и Дзогчен Буддизма, Хасидизма, Суфизма, Адвайты…

П-я представляет собой изучение, развитие и применение этого умозаключения вне всякой религиозной идеологии и в наибольшей терпимости в отношении других. ПредложеннаяРабота ведет не только кпробуждению объективного чувственного сознания (через органы чувств), но также к пробуждению того объективного морального сознания, которое включает, преодолевая их, все формы обусловленной этики.