Сергей Соловьев - Гиксосы, предтеча сардонов. Сардоны, сарты, народ от Серики до Галлии

Летопись утверждает, что череп Святослава был обложен золотом. Тут читатель не понимает в чем дело, если не вспомнить о обычае южных славян с вторичными похоронами и главное, о обычае Mos Teutonicus.

В соответсвии с ним, останки вываривались до того, что мясо отходило от костей, кости промывали, водой и вином, и затем украшали золотом.

Где же корни этого обычая? Надо сказать, что латинские историки не упоминают никоим образом о существовании подобного в среде франков, саксонцев или фризов. Ни Тацит, ни Плиний, ни Аммиан Марцеллин не упоминают о подобном.

Но- отец истории Геродот упоминает подобное, рассказывая о обычаях исседонов.

26. Об обычаях исседонов рассказывают следующее. Когда умирает чей-нибудь отец, все родственники пригоняют скот, закалывают его и мясо разрубают на куски. Затем разрезают на части также и тело покойного отца того, к кому они пришли. Потом все мясо смешивают и устраивают пиршество. С черепа покойника снимают кожу, вычищают его изнутри, затем покрывают позолотой и хранят как священный кумир. Этому кумиру ежегодно приносят обильные жертвы. Жертвоприношения совершает сын в честь отца, подобно тому, как это происходит на поминальном празднике у эллинов. Этих людей также считают праведными, а женщины у них совершенно равноправны с мужчинами.

Так пишет Геродот и о МОЩАХ:

С черепа покойника снимают кожу, вычищают его изнутри, затем покрывают позолотой и хранят как священный кумир.

То есть, перед нами то, что и случилось с черепом Святослава Игоревича. Он был убит за неудачу. а с его телом поступили согласно древнейшему обычаю, описанному Геродотом. Кстати. в Европе, в Швейцарии и сейчас можно увидеть мощи, сохраненные подобным образом.

Древнегреческий философ Диоген родился в греческой колонии на Чёрном море – Синопе в 412 году до Р.Х., а умер, по свидетельству Диогена Лаэртского, в 323 году до Р.Х. в городе Коринфе в день смерти Александра Великого, скончавшегося в Вавилоне. то есть в июне месяце, около 6—7 июня.

Диоген Синопский был самым ярким представителем философской школы циников (киников), которая проповедовала шутки и каламбуры главным движущим стимулом своего учения. Последователи этой школы считали, что человеческое счастье заключается в естественной жизни и что добиться этого можно только самодостаточностью, бережливостью, самосознанием и физическими упражнениями. Кстати, собака была священным животным Гекаты. И если Антисфен разработал теорию цинизма, то Диоген не только развил идеи учителя, но и создал идеалы жизни, как он понимал эти идеалы. Этот идеал включал в себя основные элементы философии циников: проповедь безграничной духовной свободы каждого человека, пренебрежение ко всяким обычаям и общепринятым нормам жизни, отказ от богатства и власти, знатности и удовольствий, презрение к славе и успеху. Циники стали продолжателями учения Сократа, до предела развив его идею об обманчивости представлений обыденного человека о счастье, о добре и зле. Недаром Платон называл Диогена «безумствующим Сократом».

Пифос служил не только местом жизни, но и захоронений. Особенно часто в пифосах хоронили детей, притом начиная с Среднеэлладского периода, и подобные захоронения найдены в Элевсине.

Архаическим временем датируются семь детских захоронений Ольвии в амфорах. Вначале амфоры распиливали вдоль длины или вырезали часть тулова. После этого амфоры внутри устилали растительной подстилкой или тканью, а затем помещали в нее тело младенца. После этого амфоры помещали в ямки, вырытые по форме сосуда, на боку и горлом на восток. Иногда снаружи они обкладывались камнями. На некрополе Ольвии раскопано только три детских захоронения в амфорах, датируемых V в. до н. э. [Козуб, 1974, с. 26]. В двух из них (погребения 1909/9 и 1909/10) амфорыВ эллинистический период обычай захоронения младенцев в сосудах исчезает и вновь возрождается в первые века нашей эры. На некрополе Ольвии на сегодняшний день раскопано более двадцати погребений детей в амфорах римского периода. Десять захоронений в амфорах, расположенных компактно, раскопано на втором участке некрополя первых веков нашей эры. Причем только одно из них датируется I в. до н. э. – I в. н. э., а все остальные I—II вв. н. э. [Козуб, 1969, с. 282—283]. В первые века нашей эры не всегда использовали целые амфоры, а могли взять две половины от разных амфор. Причем это могли быть нижние части или стенки. Захоронения младенцев в сосудах символизировали их предродовое положение, были связаны с семантикой лона, рождающей земли и с идеей возрождения [Богданова, 1982, c. 32; Радев, 2000, c. 44—45].