Ольга Тогоева - Дела плоти. Интимная жизнь людей Средневековья в пространстве судебной полемики

“La trayson par elle faite à icelle en prenant lesdiz biens, avec la valeur d’iceulx… à iiij fr. ou environ” (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. P. 130).

Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. P. 280–343.

Подробный анализ второго дела см. в: Тогоева О.И. «Истинная правда». С. 122–146.

Soman A. Les procès de sorcellerie au Parlement de Paris (1565–1640) H AESC. 1977. № 4. P. 790–814; Boudet J.-P. La genèse médiévale de la chasse aux sorcières. Jalons en vue d’une relecture H Le mal et le Diable. Leurs figures à la fin du Moyen Âge / Sous la dir. de N. Nabert. P., 1996. P. 35–52.

Gauvard C. “De grâce especial”. P. 441–448; Eadem. Paris, le Parlement et la sorcellerie au milieu du XV esiècle H Finances, pouvoirs et mémoire. Mélanges offerts à Jean Favi-er / Textes réunis sous la dir. de J. Kerhervé et A. Rigaudière. P., 1999. Vol. 1. P. 85–111.

Подробнее см.: Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. С. 112–127.

“Lequel de Ruilly… est homme qui se gouverne ou pays de ses terres et labeur, et aussi de la prevosté de Guerart, qu’il a tenue par longtemps à ferme” (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. P. 316, курсив мой — O.T.).

“Saichant le dessus dit Jehan de Ruilly… estre homme de bonne vie, estât, gouvernement et renommée” (Ibid. P. 292–293).

“En laquelle ville de Guerart sondit mary et elle ont demouré ensamble, et tenu taverne et hostelerie par l’espace de quatre ans” (Ibid. P. 328).

’ “Il a bien viij ans qu’il cognoist ladite Jehennete, et l’a veu demourer par icellui temps à Lortie, près de Guerart, durant lequel temps il a oy dire et tenir tout communément au pays que elle estoit devine” (Ibid. P. 286).

“Dit que, ou Quaresme derrenierement passé ot un an, il fu forment malade… et ne trouvoit homme qui lui donnast conseil pour la garison d’icelle maladie, … que ladite Jehennete vint devers lui en son hostel…. et lui dist oultre que le landemain elle revenrroit à lui, et y mettroit remède se elle povoit” (Ibid., курсив мой -

O. T.).

“Et lui dist icelle Jehennete que il estoit tenus de femme; et il qui parle lui demanda de quel femme, et elle lui respondi que ce estoit d’une femme appellée Gilete, fille d’une ventrière demourant à Paris…. de laquelle il avoit eu deux enfans” (Ibid.

P. 286–287). Указание на профессиональные занятия матери Жилет почти автоматически предполагало знакомство этих женщин с колдовством. Подробнее о связи между ремеслом повитухи и ведьмы см. прежде всего: Agrimi J., Crisciani C. Savoir médical et anthropologie religieuse. Les représentations et les fonction de la vetula (XIII e-XV esiècles) H AESC. 1993. № 5. P. 1281–1308, здесь P. 1284–1285.

“Elle avoit fait un voult de cire où elle avoit mis des cheveux de lui qui deppose, et que toutes fois que il estoit ainsi malade, elle mettoit sur le feu, en une paelle d’arain, ledit voult, et le tournoit à une cuillier d’arain” (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. P. 287).

“Avoit icelle Gilete prins trois crapos, et les nourrissoit de let de femme aus piez de son lit. Et lui dist oultre que se il vouloit aler à Paris, il trouveroit ledit voult ou lit d’icelle Gilete, du costé destre” (Ibid. P. 287–288). С точки зрения средневековых обывателей (как, впрочем, и судей), жабы являлись почти неотъемлемым элементом любого колдовства. Тем не менее, в материалах французских ведовских процессов упоминания этих излюбленных питомцев «ведьм» и «колдунов» крайне редки, и, с этой точки зрения, дело Масет и Жанны де Бриг представляет собой известное исключение. Подробнее о связи жаб и лягушек с магическими практиками в Западной Европе эпохи Средневековья и Нового времени см.: Игина Ю.Ф. Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла. СПб., 2009. С. 211–243. Об изначальной связи жаб с темой болезни и смерти см.: Berlioz J. Crapauds et cadavres dans la littérature exemplaire (XII e-XIV esiècles) H Micrologus. 1999. T. 7: Il cadavere. P. 231–246. Совершенно логично выглядело и упоминание конкретного места, где Жилет прятала своих жаб, поскольку традиционно считалось, что левая сторона принадлежит дьяволу: Тогоева О.И. Рыжий левша: Тема предательства Иуды в средневековом правовом дискурсе // Одиссей. Человек в истории — 2012. М., 2012. С. 98–112.

Lui dist icelle Jehannete que elle avoit tant fait que iceulx trois crapos desquieulx icelle Gilete le vouloit encharéer estoient mors, et que icelle Gilete les avoit jetiez en Saine” (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. P. 288).

“Depuis que icelle Jehannete lui ot dit que elle avoit fait mourir lesdiz voult et crapos, il amenda et gary bien, et tant qu’il a esté depuis tousjours en bonne santé… Requis quel salaire ladite Jehannete ot de lui, dit que elle en ot un franc” (Ibid. P. 288–289).

Agrinti J., Crisciani С. Op. cit. P. 1283–1289.

Подробнее о «деревенском» типе колдовства, описанном во французских судебных регистрах XIV–XV вв., см: Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. С. 116–117. См. также: Le Roy Ladurie Е. La sorcière de Jasmin. P„1983. P. 23–30,67-68; Maier E., Ostorero M. Utz Tremp K. Le pouvoir de l’inquisition H Les pays romands au Moyen Âge / Sous la dir. de A. Paravicini Bagliani, J.-P. Felber, J.-D. Morerod, V. Pasche. Lausanne, 1997. P. 247–258.

“Et dit que riens ne scet du fait de diviner” (Registre criminel du Châtelet de Paris. T. 2. P. 280).

Et dist que, au temps dessus dit, elle… se accointa d’une femme nommée Marion… laquele ne lavast point ses mains au dimenche et ne dist point sa patenostre, ne feist point de croix sur elle, ne deist aucun Bénédicité…. et que icelle Marion feroit pour elle ce quelle vouldroit” (Ibid. P. 280–281). Отрицание церковных таинств (нежелание отмечать воскресенье, осенять себя крестом или произносить слова молитв) являлось верным признаком истинной ведьмы: Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. С. 135–136.