Юрий Воробьевский: Неизвестный Булгаков. На свидании с сатаной

64. Преподобный Силуан и его ученик архимандрит Софроний. Клин, 2001.

65. Проблемы современной православной семьи. СПб., 2003.

66. Рассел Джеффри Бартон. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб., 2002.

67. Архимандрит Рафаил (Карелин). В аду на земле. М., 2001.

68. Архимандрит Рафаил (Карелин). Векторы духовности. М., 2003.

69. Роббинс Рассел Хоуп. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996.

70. Русское колдовство. М. — СПб., 2002.

71. Русская расовая теория до 1917 года. М., 2002.

72. Сидоров Валентин. Людмила и Вангелия. М., 1992.

73. Сидоров Валентин. Против течения. М., 1992.

74. Солженицын А. И. Двести лет вместе. Т. 1. М., 2001.

75. Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994.

76. Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. М., 2000.

77. Стоянова Красимира. Ванга. М., 2003.

78. Тайны ясновидения великой Ванги. Минск, 1999.

79. Теуш В. Л. О духовной истории еврейского народа. М., 1998.

80. Тихомиров Лев. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.

81. Раби Йозеф Телушкин. Еврейский мир. М. — Иерусалим, 1998.

82. Фауст и Заратустра. СПб., 2001.

83. Федоров И. Владимир Соловьев и православие. М., 2000.

84. Фрэзер Джеймс Джордж. Золотая ветвь. М., 1983.

85. Харитонова В. И. Заговорно-заклинательное искусство восточных славян. М., 1999.

86. Хасидская мудрость. Сост. В. В. Лавский. М., 1999.

87. Ходос Эдуард. Еврейский синдром. Харьков, 2001.

88. Ходос Эдуард. Еврейский синдром 3. Киев, 2002.

89. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Т.II. Новосибирск, 1992.

90. Честертон Гилберт К. Вечный человек. М., 2003.

91. Шафаревич. И. Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. СПб., 2002.

92. Штрак Г. Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества. СПб., 1995.

93. Цвейг Стефан. Борьба с демоном. М., 1992.

94. Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. М., 1994.

95. Элиаде Мирча. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М. — СПб., 1999.

96. Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998.

97. Эфроимсон В. П. Биосоциальные факторы повышения умственной активности. М., 1982.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал на это счет так: «Демон, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. В то время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание. Также, усмотрев в нас внимание к снам, они стараются придать нашим снам занимательность, а в нас пробудить к этим бредням большее внимание, ввести нас мало-помалу в доверие к ним». Это многое объясняет, в том числе и в «творческой кухне», мы еще убедимся.

То же самое произошло, например, во время «оранжевой революции» в Киеве.

См. Синопсис свт. Димитрия Ростовского. Кстати, не случайно в знаменитом романе Булгакова именно Азазелло дает Маргарите волшебный крем.

«Ритуал посвящения включает символическую смерть посвящаемого, который вводится… в особое состояние, подобное анабиозу или летаргическому сну с помощью специальных магических заклинаний, ритуальной музыки и психоактивных веществ. Символическая смерть посвящаемого означает его разрыв с миром людей, для которых он как бы умирает, а значит, перестает быть человеком. В этом состоянии, как считают жрецы, душа покидает тело и совершает путешествие в «астральном» мире, встречается с «богами», получает от них тайные знания и силы, а также заручается поддержкой некоторых конкретных духов». (Игумен N. Об одном древнем страхе. М., 2007.)

См. роман Р. Л. Стивенсона «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда».

Цит. по: Махов А. Е. Сад демонов. Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения. 1998.

Макс Нордау поставил Ницше свой диагноз и одновременно раскрыл его, сугубо диавольский метод — из всякой мысли творить перевертыш: «Вот ключ к оригинальности Ницше. Она заключается в том, что Ницше берет разумную мысль и забавляется, как ребенок переворачиванием ее наизнанку… Это объяснение происхождения (оригинальной) нравственной философии Ницше приводит нас к диагнозу, бросающемуся в глаза даже самому близорукому человеку: система Ницше — исчадие мании противоречия, составлявшей буйную форму того же помешательства, меланхолическая форма которого выражается в мании сомнения и отрицания».

Антропология духовного зрения вот в чем. «Ум человеческий, — пишет свт. Игнатий (Брянчанинов), — не в состоянии отличить добро от зла; замаскированное зло почти всегда обманывает его. И это очень естественно: ум человеческий юн, а борющие его злыми помыслами имеют более чем семитысячелетнюю опытность в борьбе, в лукавстве, в ловитве душ человеческих. Различать добро от зла принадлежит сердцу — его дело». То же и у Григория Паламы: «Мы точно знаем, что наша мыслительная способность находится в сердце, как в органе; мы научились этому не от человека, но от Самого Создавшего человека, Который говорит в Евангелии: от сердца исходят помышления» (Мр. 7, 21).