Михаил Полторанин - Злой дух России. Власть в тротиловом эквиваленте-2

Сигизмунд собрал под начало Лжедмитрия большое войско и в 1604 году отправил в поход на Москву забрать русский трон. После воцарения на престоле Гришка обязался отдать полякам Смоленск и Чернигово-Северскую землю, а семье Мнишека — подарить Новгород и Псков.

Народ ждал, что скажет православная Церковь о притязаниях самозванца на царство. Престарелый патриарх Иов выразил свое «нет» оккупантам. Но иерархами Церкви был тут же смещен со своего поста. Ими же с соблюдением всех формальностей патриархом был избран архиепископ Рязанский и Муромский — хитрован и космополит — Игнатий.

Православная Церковь провозгласила царем Лжедмитрия. Короновал его Игнатий. Он же разослал окружную грамоту, в которой всем церквям предписывалось петь торжественные молебны о здравии «Дмитрия Иоанновича».

После этих «божественных» процедур любой, кто пытался выступить против Лжедмитрия и его престола, считался врагом Отечества.

Изменниками верхушка Церкви обозвала и Кузьму Минина с князем Дмитрием Пожарским — национальных героев России. За то, что собрали ополчение против поляков, разбили их, освободили от оккупантов страну.

Видимо, тогда в народе пошла гулять поговорка: «Попы и черти одной шерсти».

Кстати, Минин с Пожарским до сих пор не канонизированы православной Церковью. Хотя Синодальная комиссия по канонизации буквально штампует «святых». Только за период с 1989 по 2011 годыкомиссия под председательством Ювеналия причислила к лику святых РПЦ 1866 «подвижников благочестия».

Полюбопытствуйтесь, читатель, списками тех, кому мы должны подражать в своей жизни. Богатый материал для раздумий.

Ну а второй обещанный эпизод — по времени ближе к нам. Изложу его предельно кратко.

Веками призывала Церковь своих прихожан молиться за здравие царских семей. И Николай Второй, божий помазанник, почитался как стержень, который скрепляет Россию.

А правовые акты страны рассматривали царя в качестве главы Церкви — она была подчинена государству — «имеющего верховное право защищать и хранить догматы «господствующей веры…»

И вот произошла туманная история — император якобы отрекся от престола. И передал власть Временному правительству. Почему в Пскове? Почему под «конвоем»? Даже сегодня напечатанный на машинке текст «отречения» на листке походной бумаги, где внизу подпись карандашом «Николай», обведенная кем-то ручкой, больше похож не на документ — на фальсификацию.

А тогда сразу распространился слух о заговоре против Николая, устроенном Англией и высшими русскими генералами, недовольными прогерманской политикой царицы с окружением.

Положение требовало от Церкви не спешить, тщательно «принюхаться» к ситуации. Но тот самый церковный истеблишмент, расталкивая друг дружку локтями, побежал с поклонами к захватившим командный пункт России. Этот истеблишмент просто-напросто слил императора в унитаз, признав легитимной власть переворотчиков. И уже 4 марта Синод на своем заседании выразил благодарность Временному правительству и приветствовал новую эпоху в истории Церкви.

Свергнутый царь уже не мог бороться за свое возвращение на престол — это бы воспринималось как антигосударственная деятельность против законной власти.

Я не раз слышал от членов Синода, что РПЦ политикой не занимается. Да, это так. Все это действительно не политика. Это политиканство.

Хочу оговориться, читатель, что вспоминаю о неудачах РПЦ и, скажем так, нелучших поступках ее иерархов без малейшей тени злорадства. Просто в любом разговоре о них, как и в разговоре о начальствующих особах светской власти, не обойти закона бытия: как живут, так и слывут.

Я православный и поеживаюсь, когда моя Церковь подвергается критике с позиций чисто обывательских: у кого-то из священнослужителей на руке дорогие часы, у кого-то вызывающие по дороговизне машины. За этим, мне кажется, иногда присутствует чье-то желание ущипнуть Православие.

Висюльки появляются и исчезают вместе с теми, кто приходит и уходит. Бездонные поповские карманы — тоже, надеюсь, явление временное, вызванное общей эпидемией стяжательства. А Церковь как общественный институт была, есть и будет.

И от ее внутренней энергии зависит психологическая настроенность части нашего общества. Поэтому говорить о Церкви надо бы по существу: о соответствии ее действий замыслам Бога, сотворившего человека, или о коэффициенте пользы или коэффициенте вреда, которые заложены в ее догматах, идеалах и установлениях.