Николай Павлюченков - Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект

Первоначальный замысел «Столпа» Флоренский относил к 1902–1903 гг. [123] Андроник (Трубачев), игум . Из истории книги «Столп и утверждение Истины» // Флоренский П. А . Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 828. В июне 1904 г. он писал А. Белому, что готовит большое сочинение «мистического и теоретико-познавательного» характера «по теории познания, построенной на понятии символа» [124] Цит. по: Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. С. 28. . Мысль разделить это сочинение на две части – Теодицею и Антроподицею , по-видимому, возникает примерно в это же время. Во всяком случае, о Теодицее и Антроподицее как о двух моментах, слагающих религию, Флоренский говорит на заседании философского кружка МДА в начале 1906 г. Антроподицею здесь он ставит на первое место: «оправдание» человека есть «по преимуществу таинство , мистерия, т. е. реальное нисхождение Бога к человеку, само-уничижение Божие, или кенозис ». Именно это Божественное самоуничижение, по мысли Флоренского-студента, оправдывает человека перед лицом Божиим. Причем совершенно очевидно (хотя специально и не указано), что речь здесь идет именно о кенозисе Боговоплощения, как и впоследствии, во вступительном слове перед защитой магистерской диссертации (1914), о. Павел очень кратко, но все же скажет, что центральный вопрос антроподицеи – вопрос христологический [125] Флоренский П. А. Т. 1 (2): Столп и утверждение Истины. С. 820.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

См., например: Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 229.

Свиридов И. А. Гносеология священника Павла Флоренского. МДА, 1980 (опубликована в «Богословских трудах», в юбилейном сборнике, посвященном 100-летию МДА (М., 1986); Андроник (Трубачев), иеромон . Священник Павел Флоренский – личность, жизнь и творчество. МДА, 1984 (опубликована отдельным изданием: Андроник (Трубачев), игум . Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998).

Анатолий Просвирнин, свящ . О творческом пути священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 4; Свиридов И. А. Богословская концепция священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 5.

См.: Серафим (Соболев), архиеп . Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935. Кроме того, в данном исследовании в отношении Флоренского была допущена серьезная ошибка, исказившая все выводы владыки Серафима относительно софиологии о. Павла. См. в приложении к настоящей работе.

Бонецкая Н. К. «Homo faber» и «homo liturgus» (Философская антропология П. Флоренского) // Вопросы философии. 2010. № 3.

Обзор публикаций, касающихся антропологического аспекта в наследии о. П. Флоренского см. в приложении.

Киприан (Керн), архим . Антропология св. Григория Паламы. Киев, 2006. С. 106, 389.

Весь курсив в цитатах принадлежит автору цитируемого текста, кроме особых примечаний.

Павел Флоренский, свящ . Записка о христианской культуре // Флоренский П. Христианство и культура. М.: Фолио, 2001. С. 647.

Иоанн Мейендорф, прот . Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981. С. 175.

Андроник (Трубачев), иеромон . Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск: Водолей, 1998. С. 8.

Хоружий С. С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке. Избранные статьи. М.; Клин, 2004. С. 157.

Антонов К. М. Философия И. В. Киреевского: Антропологический аспект. М.: ПСТГУ, 2006. С. 10.

Свт. Игнатий . Письма. VII. М.: Правило веры, 1993. С. 445–450.

Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского и Черноморского. Сост. игум. Марк (Лозинский). М.; СПб., 1995. С. 117.