Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Кажется, есть противоречие в том, что христианин участвует в военных действиях, ведь он не должен убивать, а жертвовать собою, стараясь следовать подвигу Христа. Всем известны слова Христа о том, что, если тебя ударили по правой щеке, подставь другую. Не менее известны слова, сказанные Христом апостолу Петру: «. ..взявшие меч, мечом погибнут » (Мф. 26, 52). Однако стоит внимательно прочитать эти слова.

Христос отменяет ветхозаветный закон кровной мести. Он говорит: « Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую » (Мф. 5, 38–39). Тут надо внимательно читать: что такое удар по правой щеке? Если ударить правой рукой, то попадешь в левую часть лица, а по правой щеке можно ударить только тыльной частью ладони – это не тот удар, который причинит боль, это скорее оскорбительный жест. То есть удар по правой щеке – это выражение презрения, о котором Христос говорил в Блаженствах: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать имени Моего ради». Слова Христа о пощечине относятся также к отмене мести, они – призыв к смирению. Ведь если ты смиряешься, подставляешь другую щеку, то этим ты даешь оскорбителю шанс измениться. Христос таким образом призывает остановить распространение зла и смирением призвать обидчика к покаянию.

Слова «взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52) сказаны, когда стражники вместе с Иудой пришли Его арестовывать. Но смотрите, Христос Сам назвал им Свое Имя и добровольно исполнил закон, хотя знал, что суд, на который Его звали, будет неправедным. И когда Петр, из лучших побуждений, желая защитить Христа, первым схватился за меч и отсек одному из стражников ухо, Христос, «коснувшись уха его, исцелил его» (Лк. 22, 51) и сказал Петру: «…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 53). В этом эпизоде важно то, что Христос добровольно подчиняется закону, и то, что не всякое взятие оружия является благословенным. Петр выхватил меч первым, до него никто оружия не обнажал, и Христос останавливает его. Значит, Христос подает нам пример необходимости исполнения наших гражданских обязательств. Конечно, христианин должен служить в армии. Вот что по этому поводу говорит Священное Писание.

Человек не выбирает, где родиться. Если Господь призвал родиться в данной стране, в данное время, значит, человек неизбежно вступает в отношения с тем, что его окружает. И тогда он должен исполнить заповедь «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21). Это значит, что гражданин должен подчиниться законам того сообщества, в котором живет.

Вспомним евангельский эпизод, когда фарисеи спросили Христа: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив… и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22, 16–17). Это была ловушка, потому что если бы Христос сказал, что надо платить дань захватчикам, то Он бы стал врагом иудеев, а если бы Он сказал, что не надо, то Его можно было бы обвинить перед Пилатом, римским наместником, в том, что Он подстрекает народ против Рима. «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22, 18) и попросил принести монету, которой платили подать. И когда принесли динарий, спросил: «. ..чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу » (Мф. 22, 20–21).

Если мы возьмем святцы Русской Православной Церкви, то окажется, что большинство русских святых – это или князья, то есть руководители дружин, защищавших Русскую землю, или монахи. Это символично, потому что у христианина есть два средства противостоять греху и остановить зло. Первое – это молитва. Но если человек недостаточно научен молитве, если она не может остановить громаду зла, то тогда, чтобы защитить своих близких, свою Родину, он должен прямо остановить зло – и это второй путь. Апостол Павел говорил, что надо помнить: борьба идет не с плотью и кровью, а «против духов злых поднебесных» (Еф. 6, 12). Это духовная брань. Но когда зло воплощено, когда человек начинает реально выступать носителем зла, то это зло можно уничтожить только прямым противодействием. Такой воинский подвиг благословляется, мы называем его «священный долг». Это действительно долг – то есть то, что человек должен отдать.

Здесь снова возникает вопрос: а как же заповедь «не убий»? Кроме шестой заповеди Моисея «не убий» у нас есть слова Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).