Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Каин убивает Авеля, и через грех смерть входит в наш мир.

Бог «смерти не сотворил», Он создал людей бессмертными. Поэтому грех – это инструмент смерти и физической, и духовной. У греха страшные последствия. Если Адама и Еву Бог не проклинает (он проклинает за них землю), то Каина Бог проклинает. Путь Каина – это путь греха. Это логика развития греха, неизбежный закон: если отказался от доброго пути, если «творишь дело Божие с небрежением», то уже открыл дверь своего сердца греху. Грех влечет, и необходимо иметь силы для сопротивления ему.

У человека всегда остается выбор: быть ему с Богом или отдаться дьяволу. В Библии есть Книга Иова, в ней рассказывается о человеке, который был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1, 1). У него было все: и богатство, и здоровье, и большая семья, и милость Божия. А потом он всего лишился. Он сидел, пораженный проказой, в пыли, и «никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов 2, 13).

К нему пришли трое его друзей и сказали: «Вспомни, ты, наверное, сделал что-то плохое». «Нет, я ничего плохого не делал», – ответил Иов. Друзья настаивают, идет разговор людей, рассуждающих законнически, считающих, что страдания – это обязательно наказание. Они видят отношения человека с Богом в плоскости: «сделал плохо – и тебе будет плохо, сделал хорошо – тебе будет хорошо». Они просто не понимают, что происходит. И жена Иова не понимает. Она говорит ему: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри» (Иов 2, 9). На что Иов отвечает: « Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? » (Иов 2, 10).

Если сравнить испытания Каина и Иова, то суть та же. Однажды Бог как бы не услышал Иова, и тот всего лишился. Здесь могут возникнуть два вопроса: зачем лишился и почему лишился. Второй кажется более точным.

В самом начале Книги Иова рассказывается, как сатана предстал перед Богом и попросил у Него: «Иов у Тебя праведный, но дай мне его испытать, разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1, 9). Идет противодействие добра и зла, испытание через искушение скорбью, испытание страданием. Казалось бы, Бог перестает принимать жертвы Иова. Сначала у него отнимается богатство, потом дети и здоровье. Однако Иов не отчаивается, принимает все потери от Бога, потому что он любит Его, а любовь выше временных состояний. Иов спрашивал Бога: «За что?» Это естественное проявление свободной человеческой воли – он не может понять, и поэтому задает свои вопросы. Но главное, что Иов говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19, 25). Пройдя все испытания, Иов остался с Богом, и Бог Сам явился ему, и сказано, что «дал Господь Иову вдвое больше» (Иов 42, 10).

В постоянном противодействии добра и зла вот что охраняет человека от неверного выбора: если человек «делает доброе», то он уже идет определенной дорогой, хотя траектория этого пути может быть очень сложной. Но если человек вследствие совлеченности греху приходит к другому источнику, то он уже тоже выбрал себе господина. Грех недаром называют болезнью – он понижает сопротивляемость человека к внешним воздействиям, к искушениям. Чтобы остановиться – надо увидеть, но это проблема, потому что грех ослепляет. Проще всего обнаружить грех через стыд – индикатор морального состояния человека, очень простую форму нравственного сознания.

Совесть – это голос Божий в человеке, это тайное место – место диалога с Богом, где Бог вразумлял Каина. Есть разные состояния совести. Для того чтобы распознать грех, человек должен иметь чистую совесть. Это предполагает не только то, что он не делает чего-то тайно, но и то, что он может услышать голос Божий.

Есть усыпленная совесть, когда человек говорит себе: «Ну что я сделал, что за грехи у меня?», или «все грешат», или «не согрешишь – не покаешься». Это состояние искажений: человек мог бы услышать голос совести, но не услышит, потому что слушает уже только себя. И есть состояние сожженной совести. Людей с таким состоянием совести называют «прожженными». Оно характеризуется тем, что человек не просто оправдывает свой грех, он пытается навязать его другим, в нем есть вызов. Это состояние, когда страсть настолько развивается в нем, что он уже не просто не видит греха, но как существо социальное начинает вербовать подражателей. И это уже проблема для общества.

Например, сейчас, когда люди, принадлежащие маргинальным группам: гомосексуалисты, представители оккультных или сатанинских течений, – начинают маскироваться, выдавая свой грех за добродетель, за проявление свободы. На самом деле это самая большая несвобода, потому что эти люди под властью греха. Такой грех агрессивен, ведь в человеке, в каком бы состоянии он ни находился, всегда сохраняются хотя бы крупицы нравственного сознания. А грех, укоренившийся в сердце человека, заставляет его вовлекать в это все больше и больше людей. Чтобы некому было обличать его, чтобы некому было апеллировать к этим остаткам нравственного сознания.