Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Не надо размышлять, от кого: от Бога или от дьявола пришли испытания. Важен сам факт испытаний и то, как человек их преодолевает, у кого он просит помощи. Ведь, как сказано, и волос с головы не упадет без воли Божией. Если что-то допущено до нас, то это есть испытание нашей веры.

Был замечательный подвижник, монах Аникита, который семнадцать лет страдал от полиартрита, у него были страшные боли. И при этом он обладал и удивительной терпимостью, и совершенно уникальным даром выслушивать других людей. Это был именно дар – дар принятия другого человека. Когда мы с ним говорили о страданиях – а мы были очень близки, – то получилось так, что его собственные страдания научили его понимать других. Он имел опыт страдания, и он воспринимал свое страдание как благословение на то, чтобы помогать людям. И своим даром духовного видения он очень многим помог. По его молитвам люди получали исцеление и физическое, и духовное. Ведь часто человек, у которого все хорошо, живет, ничего вокруг, кроме себя, не замечая, и только болезнь и страдания заставляют его совершенно по-другому строить отношения с миром. И человек начинает видеть, он прозревает.

Сначала грех родился в ангельском мире. Среди ангелов был Денница – ангел, стоявший ближе всех к Богу и обладавший блестящими качествами. Он был во всем подобен Богу, кроме одного – способности творить, поскольку сам был тварью, то есть тем, кто сотворен Богом. Из гордыни Денница захотел встать на место Бога. Он увлек за собой часть ангелов, поверивших ему, и начал в ангельском мире войну, которая кончилась тем, что он был низвергнут с небес. Низвергнутый, Денница, он же дьявол, стал создавать свой греховный мир – антимир. Но так как он не мог воздействовать на мир материальный, он не был Творцом, то орудием для своих целей он избрал человека. Ведь человек соединяет в себе оба мира – мир духовный и мир физический, и имеет возможность влиять на живую материю. То есть Денница вступил в соперничество с Богом. Он пожелал разрушить весь мир от Адама до наших дней как творение, – а это вызов, гордыня.

Гордость стоит первой в списке смертных грехов. Это тот корень, на котором произрастает остальное греховное дерево. Механизм греха описан в третьей главе книги Бытия, где рассказывается о том, как согрешили Адам и Ева – первородным грехом, то есть таким, который порождает новый грех. Например, мы крестим младенцев, потому что младенец уже несет в себе семя, след первородного греха.

Ведь как произошло грехопадение?! Сначала змей посеял в Еве сомнение в том, что заповедь не вкушать плодов от древа познания действительно была дана Богом. Ведь Ева услышала эту заповедь от Адама, и змей, воспользовавшись этим, начал искушать ее: подлинно ли это сказал Бог, или Адам что-то перепутал? Змей посеял в Еве сомнение, и это было сомнение в том, что заповедь – это богоданность. Это стало отправной точкой. Это еще не сам грех, это то, что называется прилогом, то есть мысль, внушенная поднебесными духами.

Дальше происходит стремительное развитие греха.

Первую ступень греха, которую описывает нам Библия, святые отцы называли «похоть очес» – похоть глаз. Ева посмотрела на плод, и он показался ей на вид хорошим. Вторая стадия – «похоть плоти». Ева захотела сорвать его и насладиться им, то есть сначала плод ей понравился, а потом он стал ей вожделенным. И третья стадия, когда плод стал для нее вожделенным, – уже именно «потому, что он дает знание добра и зла», которое ставит Еву на уровень с Богом. Это так называемая «гордость житейская».

Евой двигало не просто женское любопытство. Очень важно не рассматривать это упрощенно: «захотел и съел». Человек создан по образу и подобию Божиему, в нем изначально заложено стремление быть подобным своему первообразу. Для этого есть два пути: путь совершенствования и путь, когда ты преступаешь богоданный закон, идешь с черного хода. Ева, желая познать добро и зло, как Бог, то есть уподобиться Ему, избрала средством для этого нарушение закона. Это и есть грех, и гордыня здесь главная движущая сила. А сам первородный грех – это та схема, по которой с тех пор человек и движется, повторяя все стадии греха.

Грех – это нарушение благодатного закона. Так как грех не сотворен Богом, то он не имеет сущностной субстанции, он возникает из-за преступления договора с Богом. Ведь существуют как константы физического мира, описываемые наукой, так и константы духовного мира, данные нам Богом в виде десяти заповедей, закона, и вот, когда преступают через духовные константы, тогда и возникает грех. Что же такое эти духовные константы? Апостол Павел пишет, что до тех пор, пока он не знал закона, он не знал греха, то есть закон явился в этот мир как средство обнаружения греха (Рим. 7, 7). Сначала закон существовал устно, он был дан человеку от Бога через пророков, а потом уже люди его записали. Вот апостол Павел и говорит, что пока он не понимал, что в этом мире есть определенные константы, которые нельзя нарушать, он не мог обнаружить грех.