Владимир Зелинский - Священное ремесло. Философские портреты

Гегель. Феноменология Духа. С. 41.

См.: Martin Heidegger. Nietzsche. Vittorio Klostermann Verlag, II. C. 200

Гегель. Философия права. М-Л., 1934. С. 7, § 263.

Б. Рассел. История западной философии. N.Y., 1981. С. 748.

Ленин В. И. Поли. Собр. Соч. Т.29. С. 162.

Там же.

Ленин В. И. Поли. Собр. Соч. Т. 29. С. 178–179.

Там же С. 301.

Там же. С. 165.

Там же.

Ф. Энгельс. Диалектика природы. М., 1955. С. 213.

Под этим емким словом понимается здесь не только система тюрем и лагерей вместе с красным террором, раскулачиванием, голодомором, выселением народов, преследованием инакомыслящих и т. д., но прежде всего сочетание бесконечной утопии с бесконечным насилием и обманом.

L. Althusser. Ideologic et appareils ideologiques d’Etat. Pensee. P., 1970.

Гегель. Энциклопедия философских наук. Сочинения. Т. 3. М., 1977. С. 223.

Ленин В. И. Поли. Собр. Соч. Т. 18. С. 131.

Против таковых идеалистов, желавших дополнить марксистскую теорию «совестью» и «добром», выступает Э. В. Ильенков в своей статье Ленинская идея совпадения логики, теории познания и диалектики (1974): «Принципиальный вред кантианской идеи соединения “науки” с “системой высших этических ценностей” заключался в том, что она ориентировала самую теоретическую мысль на совершенно иные пути, нежели те, на которых развивалась мысль Маркса и Энгельса. Эта «гносеология» намечала и для социал-демократических теоретиков свою, кантианскую стратегию научного исследования, смещала представления о столбовой, магистральной линии развития теоретической мысли, о тех путях, на которых можно и нужно искать научное решение реальных проблем современности. Эта “теория познания” прямо ориентировала теоретическую мысль уже не на строго теоретический анализ материальных, экономических отношений между людьми как фундамента всей остальной пирамиды общественных отношений, а на построение надуманных конструкций “этики”, морально интерпретируемой политики, общественной психологии бердяевского пошиба и прочие для рабочего движения абсолютно бесполезные (если не вредные) занятия».

A. Glucksman. Maitres penseurs. Р., 1977.

Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии.

Гегель. Феноменология Духа. С. 420.

Гегель. Энциклопедия философских наук. Философия духа. М., 1956. С. 205.

«Мировой Дух – это, собственно, я и есть». Приведу здесь комментарий Мартина Бубера: «Начало осуществления абсолютной идеи он (Гегель – В. 3.) усматривал в собственной эпохе и собственной философии, так что диалектическое движение идеи во времени, должно было, судя по всему, идти к концу». М. Бубер. Два типа веры. Проблема человека. М. 1995. С. 179.

Мартин Хайдеггер Работы и размышления разных лет. М., 1993. С. 198.

См.: J.-P. Sartre. Critique de la raison dialectique. P., 1961.P. 30.

Напомню: L’Humanite – c 1920 no 1994 год официальный орган Компартии Франции.

Гегель. Феноменология Духа. С. 112.

Задница мира. Выражение нацистского врача в Освенциме, отбиравшего работоспособных евреев от тех, кого сразу посылали в газовые камеры.

Franz Marek, Ernst Fisher. Was Marx wirklich sagte. 1968

Гегель. Лекции по истории философии. Сочинения. Т. IX. М., 1932. С. 39–40.

“Alle Kultur nach Auschwitz, samt der dringlichen Kritik daran, ist MM”.

Слова Достоевского.

У него был не только свой стиль речи, но и подобающий ему словарь. Я не помню, чтобы он когда-либо произносил такие слова, как лагерь, срок, зэк, Гулаг или засорял свой язык советизмами. Слегка анахроничная, но все же родственная миру культуры «каторга» была одним из тех терминов былых времен, обозначавших его отношения с новым и чужим ему миром. В этот стиль вписывалась и его борода, которую он сумел не позволить (!) сбрить себе даже в лагере.

Изд-во Водолей, Томск, 1998.

Антология античной лирики в русских переводах: Лирики Рима. Томск, Водолей, 2004. Лирики Эллады, Т. 1–2. Томск, 2006.

В 2010 году эта книга, наконец, была опубликована в издательстве Центра гуманитарных инициатив. Университетская книга. СПб.