Валерий Сергеев - Памяти Леонида Успенского

В 2001 году в Париже вышла в свет книга американского православного монаха о. Симона Дулана «Открытие иконы, Жизнь в произведениях Леонида Успенского» . Это прекрасное иллюстрированное издание я получил в дар от Лидии Александровны. Содержательное «Предисловие» к этой книге принадлежит давнему другу Леонида Александровича – митрополиту Сурожскому Антонию. В этом предисловии – глубокое понимание его личности и иконописного наследия:

«В житии одного древнего монаха рассказывается о том, как три человека пришли к отшельнику, знаменитому своей мудростью. Двое из них задавали ему вопросы, на которые до этого никто не мог ответить, третий мочал. После беседы старец спросил того, кто молчал: «Брат, почему ты не задал никакого вопроса?». «Мне было достаточно смотреть на тебя!» – ответил этот человек. Успенский был немногословен, для общения с ним достаточно было одного его присутствия. Я встретил его впервые, когда мне было 17 лет. Впоследствии мы были рядом друг с другом вплоть до моего отъезда из Франции 35-летним священником. За все эти годы мы не сказали друг другу ни слова; мы присутствовали один для другого, общаясь в тишине и молитве во время богослужений, в которых мы принимали участие. Мы не делали попытки сблизиться; мы были там вместе в присутствии Бога – встречая нашего Господа, в нем мы встречались друг с другом. Что меня больше всего поражало в Успенском – это его спокойная сосредоточенность. Он не отстранялся от вас и не захватывал вашего внутреннего пространства. Абсолютное спокойствие, без аффектации, – вот что приходит на память, когда я думаю о нем. И вы можете прочесть все это в его иконах. Для него икона была не эстетическим творчеством, но видением, в линиях и красках божественного мира, и она проницала, захватывала и преображала падший мир. Лишь глубоко погружаясь в тишину созерцания, можно войти в духовный мир Успенского, который находил свое выражение средствами «мира сего», в падшей и искупленной вере, погруженной во мрак и в то же время проникнутой с в етом Божиим».

В 2001 году в Париже была опубликована на французском языке тоже подробно иллюстрированная книга «Иконография церкви Трех Святителей и творчество Леонида Успенского и инока Григория (Круга)» – коллективный труд группы исследователей во главе с ученицей Леонида Александровича Эмилией Ван Таак.

О своих приездах в Россию Леонид Александрович говорил: «Приехали домой». «Дома» ему чудесно помогали даже стены. Так долго и безуспешно лечился он на последние деньги у французских врачей от тяжелой язвы желудка. В Москве же обратился за консультацией к здешней знаменитости – доктору Покровскому, личному врачу престарелого патриарха Алексия I, и тот бесплатно и навсегда вылечил его за три недели. В России Успенский общался с множеством самых разных людей. Со многими состоял в деловой и дружеской переписке, нередко весьма обширной и длительной. Прежде всего, это были люди из среды церковной. Всех не перечислить, но в его архиве хранятся письма нескольких его друзей – архиереев безупречной репутации: архиепископов Волгоградского Пимена (Хмелевского), Вологодского – Михаила (Чуба), Рижского и Латвийского Леонида (Полякова). Здесь же и послания митрополита Ленинградского Антония (Мельникова), с которым у Успенского были довольно сложные отношения. Содержательна деловая переписка с ответственным секретарем «Журнала Московской Патриархии» Анатолием Васильевичем Ведерниковым и его главным редактором архиепископом Волоколамским Питиримом (Нечаевым). Его долгая переписка и личное общение с академиком Борисом Викторовичем Раушенбахом во многом способствовала переходу этого выдающегося ученого из протестантизма в Православие. Трудно назвать хотя бы одного из сколько-нибудь заметных тогдашних исследователей древнерусского искусства, с которым Успенский не имел бы творческих и личных контактов. Будучи прекрасным реставратором темперной живописи, он плодотворно общался и с советскими коллегами, работавшими в этой области.

Высоко оценивая религиозную составляющую жизни в России и живших в ней верующих людей, он отдыхал здесь душой и нередко рассказывал о том духовном разложении, какое переживал современный ему Запад. От Успенского я узнал и о французском кардинале, всерьез поставившим печати вопрос, конкретно, или только как символ следует понимать евангельский рассказ о воскресении Христа? И о появлении в светских салонах Парижа славянских языческих культов, на «богослужениях» которых переодетые в жрецов проходимцы призывали маразматическую свою паству молиться Хорсу, Перуну, древним Даждь-богу и Мокоши, и, вообще, о распространении в западных странах язычества в разных его национальных обличьях – явления столь заметного, что для его обозначения в современном богословии появился даже особый термин – «неопаганизм». Еще запомнился его рассказ о визите в Париж римского Папы. Ватикан потребовал, чтобы его встречали не менее полутора миллиона человек, и организаторам встречи пришлось поднанимать за деньги разный сброд для «торжественной встречи ликующими католиками» своего понтифика. Не жаловал он и американского ставленника Константинопольского патриарха Афиногора, рассказывал, как тот, прилетев впервые в Стамбул, в аэропорте сфотографировался с журналом с надписью «План Маршалла» на обложке. И как, очищая для него место, было объявлено о якобы сумасшествии законно избранного патриарха, кажется, Димитрия, который неизвестно куда исчез, а много лет спустя объявился в Швейцарии, совершенно здоровый. Соответствующим было отношение Успенских к прихожанам русских церквей константинопольской юрисдикции, того же парижского храма Александра Невского на рю Дарю, которых они величали не иначе чем «фанариотами» – для них уход из родной Церкви был равносилен предательству. Вспоминал Леонид Александрович, как однажды зашел он зачем-то в Свято-Сергиевский Богословский институт, тогда уже «контантинопольский» и как, увидев его, архимандрит Киприан (Керн) – потомок пушкинской «я помню чудное мгновенье» Анны Петровны - гневно воскликнул «А что делает здесь этот красноармеец?» Отец Киприан, строгий аскет, исследователь богословия Григория Паламы, судя по рассказам Успенского, имел несчастье жить этажом ниже матери Марии (Скопцевой), тоже монахини, и очень страдал от ночного шума, который производили, танцуя, ее постоянные многочисленные гости. Еще один рассказ Леонида Александровича был забавным и тоже «рисующим нравы»… После долгого изгнания в Париж было разрешено вернуться кажется, из Испании бывшей королевской семье, поселившейся в небольшом, но вполне приличном и уютном особняке. Прямых потомков последнего короля Франции по мужской линии не осталось, и «наследницей престола» считалась молодая девушка, работавшая модисткой в какой-то фирме. При встрече у убежденных монархистов было принято целовать ей руку, как настоящей королеве. В особняке был «двор» со всеми положенными традицией придворными должностями. Окрестные мальчишки из озорства писали мелом на заборе этого монархического гнезда «Да здравствует король!», существовала карликовая монархическая партия, и во французском парламенте заседал, обычно единственный, депутат – монархист. Со временем дотошные журналисты разнюхали, что весь придворный штат – всякие «мажордомы», «министры двора» и прочие – состоит исключительно из…евреев, которые, как известно, издавна считаются врагами всех монархий. Но вскоре выяснилась и причина столь парадоксального явления. Дело в том, что какая-то прореха в законе дозволяла современной королевской семье подтверждать старые, данные ею когда-то титулы в случаях, если аристократические семьи продолжали владеть своими поместьями. Этим и воспользовались приближенные ко двору богатые евреи. Они покупали какое-нибудь старинное имение и получали в качестве его владельцев соответствующий аристократический титул, документально подтверждаемый королевской семьей. Таким образом, «дети Израиля» за плату становились виконтами, баронетами и прочими «родовыми аристократами», а потомки королей поддерживали выдачей подобных документов свое отнюдь не роскошное существование. В этом рассказе Леонида Александровича не было и тени антисемитизма, просто ирония… И сам он, и его супруга относились к евреям без всякого предубеждения. Его близким другом был известный антиквар, торговец иконами Лев Адольфович Гринберг, по прозвищу «Петя», писавший Успенским теплые и остроумнейшие письма. Здесь следует упомянуть и о кресте, созданном Леонидом Александровичем на могилу Н. Голдриной на кладбище в Сент-Жененевьев-де-Буа. Сейчас о ней самой уже никто не помнит, но надписи, специально сделанные Лидией Александровной на двух архивных фотографиях ее могилы, кажется, говорят об особых их отношениях с покойной.