Александра Ленель-Лавастин - Забытый фашизм - Ионеско, Элиаде, Чоран

Свидетельство приведено в публикации Легионерского движения в изгнании: Bradesco F. Emil Cioran renie son passé? // Carpaţii . № 16-17. 25 octobre — 25 novembre 1973. P. 1 (на румынском языке).

Ibid.

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 35.

Ibid. Р. 27.

Ibid. P. 42 (запись от 12.10.1946).

Письмо родителям от 19.6.1946 // România literară . Bucarest, 1992. P. 12.

Письмо родителям от 9.3.1948. С. 13.

Письмо родителям от 20.8.1946. С. 12.

Письмо цитируется в работе H. Джувара: «Марсель Брион и Мирча Элиаде» (Marcel Brion et Mircea Eliade). Marcel Brion. humaniste et «passeur». Actes de colloque international de la Bibliothèque nationale de France, 24—25 novembre 1995. P., 1996. P. 149.

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 166-167 (не датировано, 1951 г.).

Национальный центр научных исследований Франции. — Прим. перев.

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 46.

Ibid. P. 82 (запись от 1.10.1947).

Ibid. P. 88 (запись от 3.12.1947).

Eliade M. Mémoire II. P. 112.

Источник — неизменно дневник Элиаде. Fragments I. P. 88-89.

Eliade M. Fragments I. Р. 89.

По сообщению сотрудника НЦНИ Матеи Казаку.

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 86 (запись от 20 сентября 1949 г. в парижском дневнике автора).

Письмо Ю. Эволы М. Элиаде от 15.12.1951 / Mincu M., Scagno R. Mircea Eliade e l’Italia. op. сit. и Baillet P . Julius Evola et Mircea Eliade: une amitié manquée // Les Deux Étendards. № 1 1988. P. 51.

Письмо Ю. Эволы от 29.7.1971 приведено К. Мутти в эссе «Перья архангела». С. 80.

Письмо Т. Вяну от 20.2.1943. С. 233.

По этому повода существует очень интересный двухтомник Д. Жанико «Хайдеггер во Франции» ( Janicaud D. Heidegger en France. Paris, 2001.) См. т. I., особенно главу 3 «Послевоенное ослепление».

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 44 (дневниковая запись от 9.4.1949).

Ibid. P. 102.

Ловинеску М. На реках вавилонских. С. 65. М. Ловинеску издала перевод под псевдонимом «Моник Сен-Ком».

Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 90.

Lovinescu M. Sur les fleuves de Babylone. P. 66.

Ierunca V . Les Années ont passé, op. cit. P. 90.

Отметим, что и сам Элиаде, после переезда в Чикаго в 1957 г., в работах по истории религии продолжает широко использовать французский язык. К румынскому он обращается только в автобиографических заметках (журнальные статьи, мемуары) и в художественных произведениях (романы, рассказы).

Werblowski Zwi. In Nostra Tempore: On Mircea Eliade. Religion, P. 130.

Spineto N. M. Eliade — R. Pettazzoni: L’Histoire des religions a-t-elle un sens? P. 70.

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 414.

Călinescu M. «How Can One Be What One Is? Rereading the Romanian and the French Cioran». Salmagundi (Skidmore College), № 112, autumn 1996. P. 192-216.

Boissau P.-Y. Cioran ou la transfiguration du passé. Текст этой работы был завершен и передан в редакцию газеты «Монд» за несколько месяцев до смерти Чорана, а опубликован — уже после нее, 28 июля 1995 г.

См., в частности: Eliade M. Le Sacré et le profane. P., Gallimard, coll. «Idées» 1965 (первое издание — 1956); Aspects du mythe. P., Gallimard, coll. «Idées», 1963.

Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 265. запись от 1 марта 1976 г. В других местах он также касается «тайны маски».

По этому поводу имеется интересная работа М. Калинеску: L’agenda caché: en lisant et en relisant les fictions de Mircea Eliade. // 22 , литературное приложение, март — апрель, 2001. С. 1-7.

Eliade M. Images et symboles. Essai sur le symbolisme magico-religieux. P., Gallimard, coll. «Tel», 1979. P. 24 (первое издание — 1952).

Borgeaud P. Mythe et Histoire chez Mircea Eliade. P. 42.

Eliade M. Fragments d’un journal II. P., 1981. P. 333.

Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 113.

Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 65.

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. Paris, 1989. P. 164 (первое издание — 1949 г.).

Benedict R. Comment les Roumains voient leur propre histoire. // Sources. Travaux historiques. Dossier «Roumanie — pays de l’Est: pour une histoire au présent». № 20, 1989. P. 91.

Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 177.

Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 177.

Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 421.

Идея первородного греха тесно связана с его легионерской и прогитлеровской деятельностью 1930-х годов; явное свидетельство тому — письмо, адресованное Чораном дочери философа Мирчи Вулканеску, бывшего друга по Молодому поколению (см. главы I и II настоящей работы), в связи с сообщением о смерти Вулканеску в коммунистических застенках: «Чем больше я думаю о Вашем отце, тем больше мне представляется, что он также являл поразительное исключение, что общее проклятие чудесным образом его не коснулось... Он не попробовал запретного плода... Первородный грех, очевидно поразивший всех нас, его, столь человечного, не коснулся» (Письмо Чорана В. Вулканеску (без указания числа), опубликованное в журнале румынской эмиграции «Ethos» (Paris) № 1, 1973.