Юрий Медведев - Круг М. М. Бахтина. К обоснованию феномена

Заслуживает внимания и ранее неизвестный факт сотрудничества Волошинова и Медведева над работой о музыкальной критике в 1925–1926 гг. Мы предполагаем эту статью — «„Сказание о граде Китеже“ и наша критика» — вскоре опубликовать. Диалогический контакт Волошинова с Медведевым в этой работе вылился в соавторство. Статья была подписана двумя именами. Также надеемся опубликовать вновь разысканные статьи Медведева 1918 г. с инвективами в адрес советской власти и против еврейских погромов [66] Благодарим витебского исследователя В. Шишанова за предоставление текстов. , ранее против антисемитизма он выступил в 1916 г. [67] О том, что вечно жжет как пощечина // Бессарабская жизнь. 1916. № 90. С. 2.

В связи с уничтожением архива Медведева, который им тщательно сохранялся, поскольку он всю жизнь занимался разработкой определившихся с юности тем и поставленных перед собой задач, приходится особенно внимательно присмотреться к его детищу — «Запискам Передвижного театра».

Осенью 1922 г. Медведев по приглашению режиссера, актера и поэта П. П. Гайдебурова [68] О Гайдебурове см. статью К. А. Кумпан и В. И. Тюпы в биографическом словаре «Русские писатели. 1800–1917» (М., 1989. Т. 1. С. 513). и актрисы Н. Ф. Скарской (сестры Веры Комиссаржевской) вступает в «братство» руководимого ими Передвижного театра, становится заведующим репертуаром и редактором журнала «Записки Передвижного театра». Сближение Медведева с труппой этого театра, одного из самых самобытных явлений петербургской культуры (по его словам — «явления единственного в художественной культуре современности» [69] Записки Передвижного театра. № 44. С. 1. ), произошло в Витебске, где театр побывал в 1919 г. С этого времени Медведев стал вести в журнале критическую рубрику «Литературный дневник».

«Передвижной театр, — вспоминал в 1973 г. Бахтин, — пользовался в то время довольно широким успехом». [70] Бахтин М. М. Беседы с В. Д. Дувакиным. С. 190. Феномен Передвижного театра являл собою своеобразную жизненную параллель к бахтинской «философии поступка». «Личность должна стать сплошь ответственной» [71] Бахтин М. М. Искусство и ответственность // Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М.: Художественная литература, 1986. С. 3. — этот постулат мог быть взят эпиграфом к творческой деятельности большого и цельного художественного коллектива.

На Палестре Передвижного театра Медведев читает курс психологии творчества, цикл докладов о Достоевском, предваряет спектакли вступительным словом, выступает с докладами о Передвижном театре.

По тематике (в частности, обсуждению проблем поэтики), созданию авторского коллектива журнала [72] В журнале приняли участие И. Груздев, В. Жирмунский, Б. Казанский, Б. Томашевский, Э. Голлербах, Э. Старк, А. Пиотровский, В. Эрлих, Э. Радлов, А. Гизетти, В. Волошинов, Д. Выгодский, Н. Клюев и др. , по характеру публикуемой в каждом номере библиографии, как и по публикациям Медведева, этот печатный орган напоминает профессорскую кафедру, посвященную теории и психологии художественного (не только театрального) творчества. «Здесь выявляется немалое число вероятных связей — между научным творчеством М. М. Бахтина и замечательным во многих отношениях феноменом… <���…> все еще ждущим своего историка (как, впрочем, и сам театр, чье имя по праву должно было бы встать в один ряд с театрами Станиславского и Мейерхольда)», — пишет профессор В. И. Тюпа, ратующий за «возвращение в культуру позабытых собеседников Бахтина». [73] Тюпа В. И. Указ. соч.

Идея «коллективной личности» всегда привлекала «передвижников». Философ А. Мейер, учредитель религиозно-философского общества «Воскресение» (в связи с которым был позднее арестован Бахтин), трактовал ее так: «Проблема коллективного творчества — это следующая очередная задача в деле домостроительства Божия. Не важно, что лагерь, который намечает эту задачу, берет ее вне христианства. Это недомыслие вредно, но оно не обесценивает вполне самого делания. Социалисты лепечут о материализме, но не стоит с этим слишком считаться. Не в нем дело. <���…> Идеал есть. Пока еще он рисуется только в плане экономическом, глубже не проводится, потому что идеология убогая. Это слабость, но путь намечен. <���…> В нем слово сказано, хотя и убого: воссоединение замысла и исполнения». [74] См.: Медведев Ю. «Воскресение». К истории религиозно-философского кружка А. А. Мейера // Диалог. Карнавал. Хронотоп. М. — Витебск, 1999. № 4 (9). С. 82—158. «Сейчас мы стоим на перевале русской культуры… <���…> Подлинного национального Ренессанса ждем мы», — писал в те годы Медведев. [75] Записки Передвижного театра. № 50. С. 3.