Жак Бенуа-Мешен - Юлиан Отступник

110 См. выше.

111 Аммиан, XXI, 5.

112 Там же. XXI, 6; Allard. Op. cit., II, с. 45.

113 Ср.: Либаний, Мамертин, Зосима и др.

114 Ab urbe in urbem inopina velocitate (Аммиан, XXII, 2).

115 Аммиан, XXI, 9.

116 Civitatem, ut praesumebat, dediticiam petens (Аммиан, XXI, 10).

117 В своей речи во Вьенне. См. выше.

118 Allard. Op. cit., II, с. 57.

119 Аммиан, XXI, 10.

120 Там же.

121 Осада крепостей на Маасе.

122 Юлиан имеет в виду франкских воинов, которых Констанций включил в свою армию и уподоблял «башням».

123 Юлиан. Письмо сенату и народу Афин. Труды Цезаря Юлиана, с. 235.

124 Либаний. Речи, XII, 64.

125 Аммиан, XXI, 13.

126 Один из братьев его матери Басилины (которого не следует путать с отцом Басилины Юлием Юлианом). Чуть позже Юлиан доверил ему исполнение функций комита Востока.

127 Юлиан. Письма. № 28, с. 55.

128 Там же. № 26, с. 54. Он, несомненно, хотел показать Максиму, что не утратил веру.

129 Ахура-Мазда (Ормузд) и Анхра-Манью (Ариман) были соответственно богами света и тьмы в религии Зороастра.

1 См.: Бенуа-Мешен. Клеопатра, с. 65. Фарсал — город в Греции, где в 48 году до н. э. войска Юлия Цезаря разгромили войска Гнея Помпея. (Прим. ред.)

2 Там же, с. 315. У мыса Акций в 31 году до н. э. флот Октавиана Августа разбил флот Антония и Клеопатры. (Прим. ред.)

3 Аммиан, XXI, 15, 4 и 11, 2; Либаний. Речи, XVIII, 117 и далее; Зонара, XIII, 12, 1.

4 Юлиан. Письма. № 28 (Юлиану), с. 55.

5 «Становясь открытым врагом [Констанция], — пишет он дяде Юлиану, — я хотел только припугнуть его и надеялся принудить к более справедливым решениям во время переговоров» (Письма. № 28, с. 55). Моризо пишет: «Мы прекрасно знаем о различных состояниях духа Юлиана, о его реакции на события, о его страданиях и разочарованиях. Дело в том, что Юлиан много писал друзьям и, по счастью для нас, судьба позволила сохраниться большей части его переписки. Юлиан наряду со св. Августином является одним из первых людей античности, позволившим нам читать в их душах: его переписка и его труды рисуют нам его столь живым, что он порой кажется живее некоторых из наших современников» (La science spirituelle, с. 161).

6 И Констанций, и Константин, и Констанций Хлор родились в других местах.

7 Аммиан, XXII, 2, 4.

8 О роли, которую сыграл Аподем в убийстве Галла, см. выше.

9 Bidez. Op. cit., с. 215.

10 Евсевий. Жизнь Константина, IV.

11 Bidez. Op. cit., с. 228.

12 Там же, с. 237.

13 Там же.

14 Либаний. Речи. VIII, 125.

15 См. выше.

16 Bidez, Op. cit., с. 228.

17 Там же. С. 229, прим. 12.

18 Юлиан. Письма. № 89 (Великому жрецу Феодору), с. 151 и далее.

19 Там же. С. 152.

20 Юлиан. Письма, с. 86. Мисопогон.

21 Pauly-Wissowa. Real-Encyclopédie, ст. Лициний; Юлиан. Письма, с. 158, 173.

22 Бидэ (цит. соч., с. 271) добавляет: «Этот идеал удалось реализовать лишь частично и значительно позже, причем в лагере противника — в средневековой Церкви».

23 Юлиан. Письма, с. 166.

24 Труды императора Юлиана, II, 1, с. 102.

25 Там же. II, 2, с. 97.

26 «Для того, чтобы убеждать людей и наставлять их, — пишет Юлиан жителям Востры, — следует обращаться к разуму, а не к телесным наказаниям, ярости и побоям. Я не устаю повторять: пусть те, кто ревностен в истинной религии, не тревожат, не нападают и не оскорбляют эти толпы галилеян. Скорее следует жалеть, нежели ненавидеть тех, кто имеет несчастье столь глубоко заблуждаться» (Письма, с. 195).

27 Юлиан. Письма, с. 72 и далее.

28 Аммиан, XXII, 9, 1.

29 Там же. 7, 8.

30См. выше.

31 Ср.: Ибсен Г. Кесарь и Галилеянин. Император Юлиан, Действие IV, с. 359–360.

32 Ср.: Гор Видал. Юлиан, с. 423.

33 Ср.: Бенуа-Мешен. Александр Великий, с. 78–79. Цитируется Плутарх (Жизнеописание знаменитых людей).

34 Об Антиохии см.: Sournia J. С. и M. L'Orient des premiers Chretiens, с. 13.

35 To есть со времен Антиоха I Сотера (280–261 до н. э.).

36 Эрнст Ренан весьма сурово относился к антиохийцам. Он писал: «Это была бессовестная шайка фигляров, шарлатанов, комедиантов, фокусников, чудотворцев, колдунов, самозваных проповедников. Город бегов, игрищ, танцев, процессий, праздников и вакханалий, безудержной роскоши, всех безумств Востока, самых сумасшедших суеверий, фанатических оргий. Все более погрязая в раболепстве и неблагодарности, лени и наглости, антиохийцы представляли собой образец толпы, не знающей ни родины, ни национальности, ни семьи, ни честного имени. Большой проспект, пересекавший весь город, превратился в театр, где постоянно в течение целого дня сновали толпы праздных, легкомысленных, переменчивых, мятежных, порой остроумных людей, которые пели, состязались в искусстве пародии, шутили, бесчинствовали и тому подобное…» (Происхождение христианства, цит. в: Sournia. Op. cit., с. 18–19).