Ирина Галкова - Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики

Здесь есть возможность читать онлайн «Ирина Галкова - Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики» — ознакомительный отрывок электронной книги совершенно бесплатно, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Город: Москва, Год выпуска: 2015, ISBN: 2015, Издательство: Array Литагент «НЛО», Жанр: architecture_book, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

И.Г. Галкова – искусствовед, медиевист, кандидат исторических наук (Институт всеобщей истории РАН). Ее книга представляет собой попытку реконструировать ситуацию создания двух романских церквей в регионе Пуату – Сен-Пьер в Ольнэ и Сент-Илер в Меле. Два конкретных случая рассмотрены на фоне общего анализа интенций и действий заказчиков церквей XII века, запечатленных в текстах дарственных грамот, хроник, писем, надписей и впервые систематически изученных в таком ключе. В целом исследование выявляет процесс становления в европейской культуре феномена родовой церкви, которая в эпоху позднего Средневековья и раннего Нового времени станет практически непременным атрибутом репрезентации рода для высших кругов аристократии.

Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

NAM MODO QVOD VALIDVM MOX LIQVET OCCIDVVM

CENSV DIVES HOMO PAVPER NON FIDVS ADESTO

NAM TELLVRIS OPES AVFERET VNA DIES

VT CONSTANTINO TVMVLO QVI CLAVDITVR ISTO

DIVES HONORE FVIT ET SVA DISTRIBVIT

INFIRMIS NVDIS CECIS VIDVIS ET EGENIS OMNIBVS ET STVDVIT OMNIA SE FIERI

(цит. по: Corpus des inscriptions de la France médiévale. Poitiers. Poitiers, 1974. T. 1. P. 73).

591

Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001. С. 114–129.

592

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 75–93.

593

Одна из эпитафий XIII в. некоего Б. де Кюзорна была вмонтирована в одну из боковых стен портала церкви аббатства Бельперш в Монтабане. Ее текст гласит: «Ты, прохожий, знай, что станешь тем, что я есть, а тем, что ты есть, был я, Б. де Кюзорн. Произнеси за меня Отче наш. В лето Господне 1242 я указал в моем саду в Тулузе, в монастыре Бельперш [давать] ежегодную трапезу, что должно соблюдаться неукоснительно».

TV QVI MVES SAPIAS QVE TV SERAS

SO QVE SOI E SO Q[VE] ES: EV FVI B. DE

CVSORN DIGAS PER MI PATER NOSTER. ANNO DOMINI

MCCXLII ASSIGNAVI SVPER ORTVM TO

LOSE CONVENTVI BELLE PERTICE CON

VIVUM VNVM ANNVATIM QVOD EST AGEN

DVM NEC OBMITTATUR (цит. по: Corpus des inscriptions de la France médiévale. Ville de Toulouse. Poitiers, 1982. T. 7. P. 185).

Интересно, что первая часть эпитафии, обращенная непосредственно к входящим в храм и призывающая произнести молитву за душу де Кюзорна, написана по-окситански – на языке, действительно понятном многим прохожим, тогда как сообщение о сделанном благотворительном обете – на латыни.

594

«Conventionis hujus est intersignum, quod peciit, ut sub Constantino de Roma, qui locus est ad dexteram partem ecclesiae, tumularetur» (Cartulaire de l’abbaye royale de Notre-Dame de Saintes, de l’ordre de St-Benoit // Cartulaires inédits de la Saintonge. Niort, 1871. T. II. P. 43–44).

595

См., например: Beard M. The Roman Triumph. NY, 2009.

596

Gougaud L. Étude sur les «Ordines commendationis animae» // Ephemerides Liturgicae. T. XLIX. Roma, 1935. P. 3–27.

597

Kantorowicz E. The «King’s Advent» and the enigmatic panels on the doors of Santa Sabina // Idem. Selected Studies. N.Y., 1965. P. 37–75.

598

Kähler H. The Art of Rome and Her Empire. Crown Publishing, 1963. P. 58–65.

599

См.: Le Roux H. Figures équestres… P. 380; Daras Ch. Op. cit. P. 155–156.

600

Такую функциональную роль Л. Сейдел приписывает организации всего скульптурного декора, и прежде всего рельефов фасадов, аквитанских храмов XII в., истолковывая большинство представленных мотивов как различные аспекты темы триумфа над смертью и немедленного загробного воздаяния, как награды мученику-крестоносцу. В изображениях всадников автор усматривает влияние зарождающейся рыцарской культуры, а декор церкви в целом связывает с визуальным утверждением нового социального статуса ее покровителей (см.: Seidel L. Songs of Glory… P. 70–82).

601

См. об этом: Kantorowicz E. Op. cit. P. 42–54.

602

Только скульптура Бартоломео Коллеони выбивается из этого ряда – она поставлена венецианцами просто в память о кондотьере, похороненном в другом городе. Стоит отметить при этом, что над его могилой в родовой капелле Коллеони в Бергамо также имеется конная статуя.

603

Более поздние подобия аквитанских всадников можно найти и в других регионах Европы, значительно удаленных от юго-западной Франции; так, среди них можно назвать знаменитую статую всадника в Бамбергском соборе, появившуюся по меньшей мере через столетие после скульптур на церквах Пуату. О каких-либо прямых влияниях здесь говорить не приходится, однако функциональная параллель вполне вероятна: по одной из версий, статуя бамбергского всадника (1237 г.) изображает короля Конрада III, похороненного в соборе.

604

Согласно трехчастной модели общества, предложенной самой средневековой культурой в X в., – «воюющие», «молящиеся», «пашущие» ( Дюби Ж. Трехчастная модель или представления средневекового общества о самом себе. М., 2000).

605

См. об особенностях социально-культурного феномена рыцарства: Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987. С. 81–126; Bumke J. The Concept of Knighthood in the Middle Ages. N.Y., 1982; Cardini F. Chevaliers et chevalerie au Moyen âge. P., 1998; Лучицкая С.И. Рыцарство // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 431–437.

606

Эксле О.Г. Memoria и мемориальная традиция в раннее Средневековье // Действительность и знание: очерки социальной истории Средневековья. М., 2007. С. 233–269.

607

Assman J. Das kulturelle Gedähtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. München, 1992. S. 71.

608

Арнаутова Ю.Е. От memoria к истории памяти // Одиссей. Человек в истории. М., 2003. С. 170–198.

609

Crozet. № 180–194a. P. 47–50.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


Отзывы о книге «Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики»

Обсуждение, отзывы о книге «Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x