Александр Романенко - О классовой сущности сионизма

В последующем масонство в России продолжало существовать. Император Павел I, оставивший в истории России мрачный след, будучи масоном, покровительствовал «строителям храма Соломона», не прекратившим свою зловещую деятельность и после указа Александра I о запрещении масонства в России.

Литература об иудаизме в советской историографии довольно многочисленна. Менее значительны по числу произведения по проблеме — иудаизм и сионизм, имеющие особенно тесную связь с рассматриваемой нами темой.

Не стремясь, разумеется, ставить знак равенства между понятиями «иудей» и «сионист», советские авторы констатируют вполне отчетливо проявляющиеся взаимосвязь, взаимозависимость иудаизма и сионизма, ибо и то и другое явления представляют собой идеологию еврейской эксплуататорской верхушки: в прошлом — иудаизм, ныне — иудаизм и сионизм одновременно.

Иудаизм того периода в его историческом развитии, когда существовали на земле Палестины древнееврейские рабовладельческие государства, стал ясно выраженным орудием порабощения нееврейского населения. В то время идеология эксплуататоров и не могла принять никакой иной формы, помимо религиозной. «С возникновением в XI—X веках до н. э. на территории Палестины Иудейского и Израильского рабовладельческих государств появилась необходимость, — пишет М. С. Бе­ленький,— в создании единой идеологической системы, которая служила бы оправданием рабовладельческого гнета...»[943]. В идее превосходства евреев над неевреями, то есть вторгшимися в Палестину завоевателями над местным населением страны, отчетливо отразилась особенность классового строя: все еврейское население при наличии в его среде социальных градаций выступало в роли завоевателя и поработителя древних палестинцев, также делившихся на классовые слои. А именно эта идея пронизывает все содержание религиозных иудейских писаний: Яхвиста, Элохиста, «Книги законов», Жреческого кодекса, книг Левит и Числа, Торы, Танаха и образовавших Талмуд Мишны и Гемары, а также прочих. В надстроечном явлении — иудаизме как в зеркале отразилось своеобразие базиса: древнеиудейского апартеида.

Идея господства евреев над неевреями, порабощения неевреев евреями была пронесена в иудаизме сквозь многие столетия от глубокой древности до наших дней и оказалась по сути своей вполне приемлемым для современной еврейской буржуазии духовным оружием, спо­собствующим привлечению еврейских социальных низов на роль союзника иудаистской, сионистской эксплуататорской верхушки в ее борьбе за расширение сфер угнетения. «Идеологические корни сионизма уходят в глубокое прошлое»,— делает профессор Малашко весьма ценный для понимания роли иудаизма в формировании сионизма вывод[944]. Совершенно очевидно, что идеология рабовладельцев древнееврейских государств (иудаизм) трансформировалась в идеологию современной еврейской буржуазии (сионизм) в течение длительного времени вместе с историческим развитием еврейства. Сегодня "сионизм и иудаизм слились в политике и идеологии" Израиля[945], да и всей объединенной в международные сионистские организации еврейской буржуазии. Сионизм по сути представляет собой политизацию догм иудаизма, однако обросших как костяк современной реакционной идеологией еврейской буржуазии.

В свою очередь иудаизм, сращиваясь с сионизмом, весьма существенно меняет свои функции, происходит, по меткому выражению Г. Баканурского, «сионизация иудаизма»[946]. Так горящие рядом две головни становятся более пожароопасными, чем разделенные. «Теснейший идейно-политический, а теперь уже и организационный союз сионистских и клерикальных объединений на Западе еще более активизирует использование иудаизма, наряду с сионизмом, в политике империа­листической реакции»,— замечает советский исследователь[947].

Возрастающая реакционная роль иудаизма вызывает насущную необходимость усиления бескомпромиссной наступательной борьбы против еврейской религии, ибо иудаизм и сионизм «выступают с одних и тех же классовых позиций и преследуют очень близкие цели»[948], точнее говоря, совершенно аналогичные. Таким образом, целеустремленное, сознательное распространение иудаизма в еврейских общинах, активизировавшееся в последнее время[949], представляет собой своеобразную, несколько замаскированную и выступающую под флагом «свободы совести» форму сионистской экспансии. Иудаизм прокладывает дорогу распространению и возникновению сионизма в прошлом и настоящем. «Иудаизму с его ре­акционным постулатом о «божьем народе», с учением раввинов о «богоизбранности» евреев, проповедью господства над всеми «народами и языками» принадлежит далеко не последнее место в возникновении и формировании сионизма,— подчеркивается в главе «Иудаизм и сионизм» книги «Сионизм: теория и практика».— «Бо­жественные откровения», изложенные в «священных книгах» и объясненные «мудрецами-талмудистами», трансформируются сионистскими политиками в... теорию превосходства евреев над всем остальным человечеством»[950].