Роберт Грейвс - Мифы Древней Греции

Двойной топор, лабрис (слово «labris» малоазиатского происхождения) — топор с двумя направленными в противоположные стороны остриями. Использовался как при рубке леса, так и в бою, но совершенно особую роль приобрел в культовых обрядах. В Малой Азии, откуда лабрис происходит, он являлся атрибутом местных богов, а во II тысячелетии до н.э. на Крите стал одним из важнейших религиозных символов. С лабрисом в руках здесь изображались исключительно богини, что следует понимать отчасти как матриархальный символ, а отчасти — как атрибут бога-супруга или жреца-мужчины. В материковой Греции лабрис стал принадлежностью почти исключительно мужских божеств. Смысл лабриса (обычно связываемого с властью над атмосферными явлениями) нуждается в дальнейшем изучении. Очевидно, с лабрисом этимологически связано слово «лабиринт»; от него же происходит эпитет Зевса Лабрандского. Лабарум (священный знак Христа, впервые появившийся на боевых знаменах Константина Великого после 312 г. н.э.), также, вероятно, восходит к лабрису.

Пердикс — дочь Евпалама, сестра Дедала, которому она отдала в обучение своего сына Талоса (см. гл. 92). Когда Дедал из зависти сбросил Талоса с Акрополя, Пердикс от горя повесилась, а Афина превратила ее в куропатку. Есть сведения, что Пердикс — имя самого убитого Дедалом племянника.

Герой (heros) — этимология слова неясна, однако многие склоняются к тому, чтобы толковать его как «спаситель», «защитник» (общее происхождение от лат. servare — сохранять). Во всяком случае, неверно возводить происхождение слова к Гере. Скорее, и «Гера» и «герой» имеют общее происхождение. Грейвс упрощает происхождение культа героев, возникновение которого относится к глубокой древности, когда олимпийский пантеон еще и не намечался. Мифы о богах и героях у всех народов формируются параллельно; первоначально эти понятия смешиваются и переходят друг в друга. Неясность сохраняется даже на сравнительно поздних ступенях развития мифологии (например, Прометей — типичный культурный герой — одновременно является дядей или братом верховного бога Зевса).

Показательно, что именно Фетида приходит на помощь Зевсу и расстраивает заговор богов. Она относится к старейшим стихийным богам, отодвинутым олимпийцами на второй план, а приход к власти новых богов угрожал ей и ей подобным богам дальнейшим упадком. С другой стороны, как древнее божество она наделена властью над чудовищными существами ранней мифологии, такими, как Бриарей.

Ошибка Грейвса: хариты по имени Кале у Гомера нет. Ошибка, вероятно, произошла потому, что Cale (по-греч. «прекрасная») — эпитет жены Гефеста Хариты (Ил. XVIII.382—383; очевидно, здесь Харита — по-греч. «приятная» — имя собственное).

Ошибка Грейвса. Именно Гесиод однозначно называет родителями муз Зевса и Мнемозину (Теог. 53—54). Разноголосица в вопросе их происхождения начинается позднее. Землю и Небо в качестве родителей муз называют Мимнерм и Алкман (Mimn. frg. 22 Gent. Pr.), другие авторы называют их родителями Гармонию, Аполлона и др.

Тритон — морское божество, получеловек-полурыба («рыбокентавр»). Это имя не имеет отношения к числу «три»; оно догреческого происхождения и, вероятно, указывает на шум волн.

Рода (или Родос) — богиня, олицетворение острова Родос. О ее происхождении существуют весьма разноречивые сведения: ее матерью называют и Афродиту, и Амфитриту, и Галию, а отцом — и Посейдона, и речного бога Асопа. Очевидно, слово Родос — также догреческого происхождения и к греч. rhodon (роза) отношения не имеет.

Показательно, что Посейдон как более древнее божество стихийных и неразумных сил терпит поражение в борьбе с новыми богами, которым присуще светлое и разумное начало.

Минойскую культуру, как и элладскую (см. прим. [35] По принятой хронологии, раннеэлладский период — ок. 2800 — ок. 2000 гг. до. н.э.; среднеэлладский — ок. 2000 — ок. 1500 гг. до н.э.; позднеэлладский — ок. 1500 — ок. 1200 гг. до н.э. ), принято делить на три периода: раннеминойский (ок. 3000 — ок. 2000 гг. до н.э.), среднеминойский ок. 2000 — ок. 1600 гг. до н.э.) и позднеминойский (ок. 1600 — ок. 1200 гг. до н.э.). Каждый из этих периодов в свою очередь делится на более мелкие.

«Греческие мифографы. Дополнительные повествования» ( лат .).

Очевидно, имеется в виду Дафна. Эпитет «Темпейская», по-видимому, употреблен безосновательно, потому что в Темпейской долине неизвестен культ Дафны. Их связь можно видеть только в том, что по Темпейской долине ежегодно проходила процессия, несшая лавровые ветви в Дельфы (находившиеся, впрочем, вдали от долины), а Дафна — дочь матери-Земли (которой первоначально принадлежало святилище в Дельфах) и бога реки Ладон — притока протекающего по Темпейской долине Пенея. Впрочем, этому мифу не следует придавать особого значения, поскольку он явно позднейшего происхождения и создан с целью объяснить особую роль лавра в культе Аполлона (так называемый этиологический миф). Впрочем, одновременно он входит и в другую группу сравнительно поздних мифов — о превращениях (метаморфозах).