Якоб Шпренгер - Молот ведьм

Кого следует считать укрывателями и являются ли они еретиками?

Наш ответ будет таким – те, которые дают приют стрелкам-колдунам или им подобным заговаривателям оружия, некромантам или колдуньям, о каковых идёт речь в настоящем сочинении, подразделяются так же, как и защитники еретиков и покровители их. Есть такие укрыватели, которые дают приют колдунам неоднократно.

Случается, что такие укрыватели невиновны, так как они дают приют колдунам по незнанию. Они виновны в том случае, если знают заблуждения тех, кого укрыли, и отдают себе отчёт в том, что Церковь преследует таких, как жесточайших врагов веры. Однако владетельные князья принимают их, оставляют у себя и защищают. По сути они есть еретики-укрыватели. О них говорят законы и утверждают, что они, как укрыватели, тем самым отлучены от Церкви.

Достойно ли называть еретиками тех, которые препятствуют делу инквизиции, проводимому епископами против колдунов? Например, они освобождают из тюрем обвиняемых в еретичестве, опираясь на свою собственную смелость, клевещут на инквизиционный суд и наносят раны свидетелям, дающим показания на процессе веры. Если таким вредителем является владетельный князь, то он постановляет, чтобы никто, кроме него, не вмешивался в разбор колдовского преступления, дабы показания давались только ему. Те же, которые оказывают непосредственное противодействие инквизиционному процессу или приведению в исполнение его приговора, а также оказывают прямую поддержку в этом своим советом, помощью или покровительством, рассматриваемы как еретики. Они становятся еретиками в том случае, если они замешаны ещё и в других преступлениях. Тем самым они подпадают под отлучение, а если они пребудут в нём больше года, то их надлежит осудить как еретиков.

Есть и такие, которые оказывают инквизиции косвенное противодействие. К ним следует причислить тех, которые постановляют, чтобы никто не носил оружия для взятия еретиков под стражу, кроме принадлежащих к семье владетельного князя (смотри глоссу Иоанна Андрея к с. statutum, и именно к слову «indirecte»). Вина оказывающих косвенное противодействие менее значительна, чем вина оказывающих прямое противодействие. Своим проступком первые не становятся еретиками, но они тем самым отлучаются от Церкви. По прошествии года, если они не принесут покаяния, они подлежат осуждению, как нераскаявшиеся еретики, при этом они допускаются к милосердию лишь после клятвенного отречения от ереси.

Повивальные бабки-колдуньи, а также другие ведьмы, наводящие чары, наказываются в зависимости от преступления.

Подобным образом наказываются и такие ведьмы, которые с помощью дьявола употребляют суеверные средства для устранения околдований. Нет сомнения в том, что они в состоянии не только устранять околдования, но и причинять их. В силу известного договора, следуя указанию бесов, ведьмы обязуются между собой, кто из них будет наводить порчу, а кто будет устранять её, да с большей лёгкостью запутать чувства простодушных и увеличить их неверие.

И стрелки-колдуны, и другие заговариватели оружия, и покрывающие их светские владыки – все они подлежат предписанным наказаниям. Те, которые препятствуют инквизиторам в исполнении их служебных обязанностей, должны наказываться так же, как и покровители еретиков, пробыв год под отлучением, и не принеся покаяния, такой еретик предаётся светской власти, а приносящие же покаяние допускаются к милосердию, если клятвенно отрекутся от ереси.

Все, что сказано о покровителях, защитниках и укрывателях стрелков-колдунов и знахарок-ведьм, то в той же степени относится и к защитникам всех иных ведьм и колдунов, наводящих различную порчу на людей, животных и полевые злаки. Однако ведьмы и колдуны могут быть допущены к милосердию, если они принесут полное раскаяние в своих грехах, признаются во всём и будут просить прощения. Иначе против них должны действовать те, на коих лежит эта обязанность, вызывая их в суд, беря их под стражу, произнося окончательный приговор и приводя его в исполнение.

Если обвиняемый собирается обжаловать судопроизводство, то необходимо принять к сведению, что подобное обжалование может быть уважительным и обоснованным или же недозволенным и недействительным.

В процессах по делам веры предписывается избегать формальностей и придерживаться сокращённого судопроизводства (смотри с. multorum quaerela из Клементин), причём обвинённому отказывается в пользовании правом апелляции. Однако бывают случаи, когда судьи по собственному усмотрению ввиду запутанности процесса вынуждены затягивать его окончание. Пусть такие судьи помнят, что если обвиняемому кажется, что они действуют вопреки закону и справедливости (например, не рассматривают его доказательств в своё оправдание или назначают допрос под пыткой, не испросив на то разрешения епископа и не посоветовавшись со сведущими людьми, хотя другие достаточные основания говорят против применения этой меры), то обжалование надо считать заслуживающим внимания.