Сыма Цянь: Исторические записки. Т. V. Наследственные дома

Царство Юн находилось на территории совр. уезда Чжушань пров. Хубэй.

Лухуньские жуны , по мнению Фу Цяня, обитали в то время к юго-западу от р. Лошуй, занимая, в частности, совр. уезд Сунсянь пров. Хэнань.

Судя по всему, это была демонстрация чуских военных сил перед чжоуским домом. Чжуан-ван уже открыто заявлял о своих притязаниях на лидерство среди чжухоу .

Цзю-дин *** *** — девять треножников, отлитых впервые, как гласит предание, Великим Юем по числу древних областей. Они служили символом верховной власти династии, господствовавшей над территорией Поднебесной. Нередко встречается версия, согласно которой на этих треножниках были вырезаны или отлиты карты девяти областей или детали их рельефа (см., например, гл 25 Хань-шу ).

Это не только бахвальство Чжуан-вана своей мощью, но и свидетельство достаточно высокого развития железоделательного производства в Чу и выделки холодного оружия типа цзи *** — трезубец, копье, протазан, род алебарды с лезвием в виде полумесяца.

Цзю-му *** *** — девять пастырей, т. е. вожди и правители всех племен и земель Поднебесной (упоминание о них встречается в «Исторических записках», т. 1, гл. 4, с. 317, М., 1972).

В тексте главы сказано, что на треножниках — символах власти — отливались или вырезались сян-у *** *** и бай-у *** ***, которые можно трактовать следующим образом: во-первых, как образы различных предметов, присущих каждой из областей или деталей ее рельефа; во-вторых, как образы различных тварей и местных редкостей. Однако в комментариях к Цзо чжуань (3-й год правления Сюань-гуна), откуда Сыма Цянь мог заимствовать часть диалога Вансунь Маня и Чжуан-вана (см. ШСЦ, т. 29, гл. 21, с. 867), поясняется, что наряду с деталями рельефа и разными тварями вырезались и образы добрых и злых духов Гуй-шэнь (Отаке в переводе на японский язык внесли эти слова в речь Вансунь Маня (ГГС, Ши цзя , кн. 1, гл. 40, с. 203).

В тексте употреблен двуслог цзай сы *** ***. Согласно объяснению словаря Эръя , в далекую эпоху Тана и Юя год именовался цзай , при доме Ся — суй , при доме Шан — сы , а при династии Чжоу назывался нянь (см. Эръя чжу-шу — «Словарь Эръя с комментариями», ШСЦ, т. 38, гл. 6, с. 338). Если исходить из такого толкования, то двуслог цзай сы дает нам повтор слова «год» из разного времени. Современный ученый Ли Ли в то же время доказывает, что толкование Эръя не соответствует практике, так как в сохранившихся древних источниках употребляются в разных ситуациях для слова «год» все четыре термина одновременно (см. «Лиши яньцзю». 1959, № 7, с. 75). Однако если взять иероглиф сы в его основном значении — «круглогодичные жертвы», а цзай — в значении «свершать», то упомянутый двуслог будет означать, что дом Инь приносил годичные жертвы 600 раз, что примерно соответствует традиционно-условным датам этой династии (1637-1122 гг. до н.э.). Такое толкование и принято в переводе.

Таким образом, поведение правителей связывается с весом символов власти — треножников. При добропорядочных государях треножники хотя и малы по размеру, но весомы, и их трудно передать другому дому. При худых государях треножники хотя и велики, но легковесны и быстро могут быть перенесены, следовательно, и власть господствующего дома легко утрачивается.

Цзяжу находился на западе совр. уезда Лоян пров. Хэнань, недалеко от столицы Чжоу.

В Цзо чжуань (под 4-м годом правления Сюань-гуна) дано и имя этого советника — Цзы-юэ Цзяо, — и события освещены с большими подробностями (см. ШСЦ, т. 28, гл. 21, с. 872-874).

Шу — одно из малых царств, располагавшееся на территории совр. уезда Луцзян пров. Аньхой. Фактически в том году Чу ликвидировало ряд таких небольших государственных образований.

История с Шэнь Шу-ши и его суждениями дана в Цзо чжуань (под 11-м годом правления Сюань-гуна, см. ШСЦ, т. 29, гл. 22, с. 906-907).

Столица княжества Чжэн находилась на территории совр. уезда Синьчжэн пров. Хэнань (в районе Кайфына).

Речь чжэнского князя мы находим и в Цзо чжуань (ШСЦ, т. 29, с. 921), где, касаясь возможных решений своей судьбы, он говорит: «Если Вы прикажете остричь меня и подарите меня чжухоу в качестве подданного либо слуги...». Поэтому перевод Шаванна, который слова чэнь и це перевел как «подданные» и «наложницы» чжэнского князя (МИС, т. 4, с. 355), представляется неточным.