Луций Анней Сенека: Философские трактаты

Т. е. Аристотель.

Демокрит. Фр. 3 (Дильс-Кранц). Ср.: Сенека. О душевном покое . XIII. 1—3.

Марк Целий, оратор-неоаттицист, вначале друг и подопечный Цицерона, который защищал его в 56 г. до н. э.

Писистрат (ок. 600—528 гг. до н. э.) правил Афинами с 561/560 г.

Спевсипп — греческий философ, племянник и ученик Платона, возглавлял Академию с 347 по 339 г. до н. э., после смерти учителя.

Камбис II, сын Кира, царь персов с 529—522 г. до н. э. Прексасп — знатный перс, которому Камбис велел убить Смердиса. См.: Геродот. III. 34—35.

Гарпаг, мидянин, родственник Астиага, перешел на сторону Кира. См.: Геродот. I. 119.

Геродот. IV. 84.

Рассказ о лидийце Пифии и Ксерксе см.: Геродот. VII. 38—40.

Ср.: Плутарх. Сулла . XXXII.

Луций Сергий Катилина — будущий организатор знаменитого заговора 63 г. до н. э.

Т. е. Гай Калигула.

Ср.: Светоний. Калигула. 26. 3.

Риноколура — приморский город в Египте, неподалеку от Палестины. В правление Камбиса II Египет был завоеван персами.

Ср.: Геродот. III. 25.

Ср.: Геродот. I. 189.

Филипп II, царь Македонии.

Терсит — говорящее имя «наглец», один из персонажей «Илиады» (см. II. 212 и др.).

Тимаген из Александрии (I в. до н. э. — I в. н. э.), ритор и историк.

Азиний Поллион — оратор и историк, консул 40 г. до н. э., посредник между Октавианом и Антонием при заключении мира.

Луций Тиллий Цимбр — один из заговорщиков против Цезаря, впоследствии начальник флота у Брута и Кассия. Тиллий Цимбр один из первых подошел к Цезарю с просьбой вернуть из изгнания его брата (см.: Аппиан. II. 117; Плутарх. Цезарь . 66; Светоний. Божеств . Юлий . 82. 1).

Неясно, имеется в виду знаменитый киник — Диоген Синопский или Диоген из Селевкии (так называемый Вавилонянин), стоик.

Марк Порций Катон Младший (Утический) и Корнелий Лентул Сура.

Луцилий Младший — друг Сенеки, римский всадник, прокуратор Сицилии, затем Азии, администратор, литератор и поэт. Ему посвящены Письма, О провидении и О природе .

Обычно стоики делили философию на три части: физику, этику и диалектику, или логику. Сенека здесь не принимает во внимание диалектику, видимо, как науку вспомогательную. В самом общем виде мудрость, или философия, определялась в Риме как «знание вещей человеческих и божественных»; эту формулу и имеет в виду Сенека. Человеком и его делами занимается этическая часть философии; необычно здесь определение физики как науки о боге. Однако объяснить его нетрудно: физика, наука о природе, изучает природу и мир как целое; и то и другое, согласно стоическим воззрениям, божественно, ибо внеприродных божеств стоики не признают, а Природа и Космос для них — источники бытия, порядка, целесообразности, провидения, блага и добродетели.

О том, что бог, или боги живут только для себя и не обращают внимания на нашу жизнь, вообще не заботясь о том, что происходит в мире (точнее, в мирах, поскольку их много), но наслаждаются безмятежным блаженством в «междумириях» («интермундиях» по-латыни), — учит эпикурейская философия.

Учение о божественном Промысле, или Провидении — одно из центральных учений стоиков.

О том, что бог создал все раз и навсегда, неизменно и непреложно, — см.: Сенека. О благодеяниях 6, 23, 1: di statuerunt quae non mutarent. По Платону, бог сотворил мир и отправился отдыхать; пока он спит, мир постепенно теряет свое равномерное вращение в правильную сторону, а затем начинает вращаться в противоположную, иррациональным образом и неправильно; на земле в это время все приходит в упадок, живые существа вырождаются, учащаются землетрясения и наводнения, в обществе царят несправедливость, насилие и произвол; бог просыпается и вновь придает вселенной правильное вращение; земная история начинается заново с наивысшей точки расцвета и опять постепенно деградирует до новой вселенской катастрофы и нового обновления. Вероятно, учение древних стоиков о больших периодах мирового развития, каждый из которых заканчивается глобальной катастрофой — мировым пожаром или потопом, — это отголосок платоновского учения. Большинство христианских мыслителей полагали, что бог творит мир не только вначале, как описано в Книге Бытия, но и ежедневно и ежечасно, ибо без его постоянной поддержки ничто не могло бы существовать и мига. Постоянно и непрерывно творит мир бог и у Аристотеля: вечный двигатель (бог, целевая причина, движущая любовью) всегда служит причиной движения от небытия к бытию для всех вещей.