Платон - Платон. Избранное

Архилоху (поэту с о. Парос) принадлежат две стихотворные басни – о лисице и обезьяне, в которых подразумеваются личные отношения Архилоха и Ликамба, отца его возлюбленной Необулы, вероломно обманувшего поэта. Обе басни известны в пересказе Эзопа

Крупнейшие государства: имеются в виду Афины, особенно чтившие элевсинские мистерии; дети богов – Мусей и Орфей.

Единодушие и дружба были возведены в принцип справедливой государственной власти. Еще у Ксенофонта Сократ в беседе с софистом Гиппием говорит: «Единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства… везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают».

Т.е. философами.

Аристотель приписал поэту Симониду Кеосскому слова, что «мудрецы постоянно торчат у дверей богатых».

Слова Солона «Прекрасное – трудно».

Образ государства-корабля, известный у греческого лирика Алкея, не раз встречается у Платона.

В Спарте, согласно Платону, устанавливал законы Аполлон, на Крите – Зевс, с которым общался царь Минос, действовавший «сообразно его откровениям».

Наследственная власть, или «династия», – вид правления, по Аристотелю, когда власть переходит по наследству от отца к сыну и господствует не закон, а должностные лица. Приобретаемая за деньги царская власть – это, по Аристотелю, правление наподобие того, что было в Карфагене. К промежуточной форме правления, видимо, относится власть «эсимнетов», как, например, на о-ве Лесбосе, где такими монархами, избранными пожизненно и обладающими законодательной властью, были Питтак и Мирсил.

Познание мудрости неоднократно сравнивается у Платона с мистерией, с посвящением в таинства. В «Пире» мудрая Диотима готова посвятить Сократа в «таинства» любви. Сам Сократ, как легендарные певцы Марсий и Олимп, увлекает тех своих слушателей, «кто испытывает потребность в богах и таинствах».

Соответствует русской пословице: «Из огня да в полымя».

Имеются в виду так называемые сисситии (совместные трапезы), которые были приняты у спартанцев. В «Законах» сисситии считаются обязательными.

Здесь также отзвуки обычаев, принятых в Спарте. Плутарх сообщает, что спартанские эфоры приговорили к смерти друга полководца Лисандра Торака, «вместе с ним командовавшего войском и уличенного во владении золотом» (Лисандр XIX). Ксенофонт в сочинении «Лакедемонское государство» пишет, что Ликург «запретил свободным гражданам все, что имеет отношение к прибыли, заставив их думать только о том, что доставляет свободу городу»; поэтому «золото и серебро тщательно разыскиваются, и если окажутся, то владелец подвергается штрафу».

Игра слов: по греч. одно и то же слово обозначает «власть» и «начало».

Гиппарх – начальник конницы. Отряд, принадлежавший к одной и той же филе, называется «фила», или «таксис» (строй); во главе него стоял филарх, или таксиарх.

По Ксенофонту, войско обычно все решения принимало поднятием рук.

Гоплиты – тяжеловооруженные воины.

Бог, известно, всегда подобного сводит с подобным (Од. XVII 218).

Фрурарх – начальник стражи крепости или городского гарнизона. Здесь это должностное лицо, заботящееся о военной безопасности своей области, в то время как агроном в отличие от агораномов – это должностное лицо по сельским и земельным делам. Агораномы – должностные лица, наблюдавшие за порядком на городских рынках; Астиномы – должностные лица, наблюдающие за порядком на улицах города.

Евфины – 10 должностных лиц в Афинах, проверявших денежные отчеты в государстве.

Цитируется стих Пиндара.

Аристотель в «Политике» подвергает резкой критике общность жен и детей в платоновском государстве: по его мнению, объединение государства в единую семью приведет к его уничтожению. Множество детей, имеющих такое множество отцов, что «любой человек будет в равной степени сыном любого же отца», приведет к тому, что «все сыновья в равной мере будут пренебрегать своим отцом». Точно так же физическое сходство между родителями и детьми послужило бы доказательством их реальных родственных отношений и нарушило бы пресловутое единство. Более того, проступки, совершаемые в обществе, будут оскорблять чувства всех отцов, матерей и близких, причем искупить преступление будет нельзя, так как «когда не знаешь, каких близких ты оскорбил, то но может быть и никакого искупления». Далее, отцы, сыновья и братья будут вступать в любовные отношения, «которые оказываются наиболее предосудительными». Аристотель делает вывод, что закон об общности жен и детей «ведет к результату, противоположному тому, какой надлежит иметь законам».