Платон - Платон. Избранное

Гений, или демон, которого, по мифологическим представлениям, человек получал при своем рождении, сопровождает его всю жизнь до самой смерти.

Место, около которого витает (букв, «порхает», «летает») душа, – могила, место погребения.

Сократ, излагая ниже взгляд на душу как на гармонию, возникающую в результате различного натяжения телесных начал, возможно, имеет в виду пифагорейцев, учениками которых были Симмий и Кебет. Макробий сообщает: «Пифагор и Филолай сказали, что душа есть гармония»; «Говорит, что она есть некая гармония, ибо гармония есть смесь и соединение противоположностей, и тело состоит из противоположностей».

О происхождении живых существ из смешения теплого и холодного сообщается у Анаксимандра, Эмпедокла, Анаксагора и его ученика Архелая.

Эмпедокл говорил, что «мысль у людей есть не что иное, как омывающая сердце кровь» и что «все части огня… обладают мышлением и причастии разуму». Согласно Анаксимену, «человек есть воздух», а душа «воздушна». По Гераклиту, «огонь разумен». Гиппократ находит в огне местопребывание «души, ума, мышления, роста».

Имеются в виду софисты, которым противопоставляется истинный философ.

Гесиод. Теогония. С. 119 – 121. Хаос – в древнегреческой мифологии «зияющая бездна», в отличие от римского понимания хаоса как «беспорядка», «косной материи».

Красота здесь персонифицирована. Илифия – богиня, помогающая роженицам. Мойра – богиня судьбы – тоже присутствует при рождении ребенка, определяя его участь на всю жизнь.

Кодр, аттический царь, при вторжении дорийцев пожертвовал собой и спас родину. После этого афиняне упразднили царскую власть, а потомки Кодра получили достоинство пожизненных архонтов.

Празднество Великих Панафиней (Всеафинских) происходило на третий год каждой Олимпиады.

Керамик – северо-западное предместье Афин (часть Керамика находилась внутри города).

Под божественным даром подразумеваются искусства и наука.

Тевт, видимо, бог Тот – по Цицерону, являлся одним из ликов Меркурия, который бежал в Египет и сообщил египтянам законы и письменность (Цицерон «О природе богов»).

Это изречение приписывалось одному из семи мудрецов, афинскому государственному деятелю и поэту

Солону (VII–VI вв.), не раз упоминаемому Платоном. Спартанцу Клеобулу Линдскому приписывали изречение: «Мера – наилучшее». У Пиндара читаем: «Мудрые не дозволяют ничего говорить излишне, сверх меры».

Слова Ахиллеса (Ил. XVIII 108), оплакивающего гибель своего друга Патрокла.

Возможно, здесь содержится намек на состояние очищения от аффектов (катарсис), которое переживали зрители древнегреческого театра. Еще в древности спорили о катарсисе как принадлежности не только трагедии, но и комедии.

Имеется в виду шествие на празднестве фракийской богини Бендиды, которая отождествлялась с греч. Артемидой. В Пирее были святилища этой богини.

Для софистов было характерно противопоставление природы и закона человеческого, закон считали насилием над человеческой природой, так как человеку по природе всё дозволено.

В том, что законы устанавливают слабосильные – «а их большинство», – чтобы оградить себя от сильных, уверен не только Калликл. Критий (двоюродный дядя Платона по матери, будущий глава Тридцати тиранов), по свидетельству Секста Эмпирика, «принадлежавший к числу безбожников, поскольку он говорил, что бога выдумали древние законодатели… чтобы никто тайно не обижал ближнего, боясь наказания от богов».

Дарий I

Идея общественного договора, основанного на взаимном согласии людей, а не обусловленного природой, была широко распространена в античности у досократиков – атомистов и софистов. Согласно этой теории, всякое законодательство – продукт искусства, все боги «существуют не по природе, а вследствие искусства и в силу некоторых законов», прекрасным же «по природе является одно, а по закону – другое», «справедливого же вовсе нет по природе».

Имеется в виду произведение Эсхила «Семеро против Фив».

Эти слова принадлежат поэту Симониду Кеосскому.