Аполлодор - Мифологическая библиотека

Вспыхнул. Нашлось, чем быть пожелал и Юпитер,

Лучше того, чем он был. Но в птицу ему обратиться

Он удостоил лишь ту, что нести его молнии может.

Без замедленья, дробя могучими крыльями воздух,

Он илийца схватил, который, мешая бокалы,

Нектар – Юноне назло – и поныне Зевесу подносит…

149. Миф об Энее, сыне Анхиса и Афродиты, хорошо известен Гомеру (Il. II, 819; см. также V, 311 sqq.; XX, 239 sqq.). Особое развитие этот миф получил в Риме, став мифом о герое-ойкисте, основателе Рима.

150. Сходный миф рассказан в «Библиотеке» (III, 4, 1), когда речь шла об основании Фив.

151. Это описание древней деревянной статуи Палладия типа тех, которые греки позднее называли ксоанами, имеет в своей основе древнюю традицию об Афине Эргане (рукодельнице). О судьбе Палладия сообщается далее в Эпитоме (V, 10 слл.).

152. Павсаний (VIII, 26, 6) сообщает предание, согласно которому Афина родилась в Аркадии, возле источника Тритониды. Другое сообщаемое им предание переносит место ее рождения в Беотию, к реке Тритону (IX, 33, 7).

153. Об этом сообщается также в «Илиаде» (XIX, 126 слл.). Зевс поклялся, что Ате, богиня безумия, никогда более не ступит на Олимп.

154. О любви Эос к Тифону сообщает «Одиссея» (V, 1 слл.).

155. См. II, 6, 4.

156. Астеропа, дочь Кебрена, погибла от укуса змеи. Овидий в «Метаморфозах» (XI, 793 слл.) поэтически описывает тоску Эсака по умершей супруге и его превращение в птицу:

Высох он весь от любви: суставы у голеней длинны,

Длинен затылок его, головка далеко от тела,

Любит струи и хранит свое от ныряния имя…

157. Река Сангарий протекает по Фригийской земле (Hom. Il. XVI, 719).

158. Миф о безумной пророчице Кассандре вдохновил Эсхила на создание одного из самых ярких образов «Орестеи» (Agam. 1202).

159. Более детальное изложение мифа мы находим у Конона (Narrat. 23). Ср.: Parthen. Narrat. 4.

160. Похищение Эгины любили изображать греческие скульпторы, как можно судить по сообщению Павсания (V, 22, 4; X, 13, 3).

161. Ойнону в качестве древнего названия Эгины упоминают Пиндар (Nem. IV, 46; ср. также: Nem. V, 16; VIII, 7) и Геродот (VIII, 46).

162. Согласно Павсанию (II, 29, 2), Эак стал просить Зевса заселить остров, и тот вырастил ему из земли людей.

163. В основе легенды лежит народная этимология этнонима «мирмидонцы», производимого от μύρμηκες (муравьи). Отсюда далеко идущие ассоциации о характере жителей Эгины. См.: Ovid. Met. VII, 655 sqq.:

…а нравы, какие и прежде

Были, у них и теперь: бережливый народ, работящий,

Цепкий к наживе притом, а что наживет, то припрячет…

164. Фок (тюлень) является эпонимным прародителем фокидян, как Ион – ионийцев, а Дор – дорийцев.

165. Более подробно этот миф излагает Павсаний (II, 29, 6).

166. Могилу Фока показывали близ Эакиона, священного темена Эака на Эгине, как сообщает Павсаний (II, 29, 7).

167. Страбон (IX, р. 393) сообщает, ссылаясь на Гесиода, о змее Кихриде, которую вскормил Кихрей. Но затем ее изгнал Эврилох из-за опустошений, которые эта змея учинила на острове. Она удалилась в Элевсин и стала спутницей богини Деметры. На элевсинских монетах и рельефах в ногах Деметры мы видим змею, выползающую из cista mystica. Легенда, по-видимому, связана с культом хтонических божеств на о. Саламине, атрибутом которых была змея.

168. Здесь устанавливается связь между словом αιετός (орел) и Αιας (Эант).

169. См. выше, II, 6, 4.

170. Согласно Диодору (IV, 72), Пелею оставил свое царство Актор, умерший бездетным.

171. См.: Il. XVI, 173 и схол. к этому месту. Гомер не знает имени матери Полидоры, но схолиаст, ссылаясь на Ферекида, называет ее Антигоной, дочерью Эвритиона (отсюда можно заключить, что и здесь «Библиотека» следует Ферекиду).

172. См. выше, I, 8, 2. О непреднамеренном убийстве, совершенном Пелеем, сообщает комментатор Аристофана (Schol. Aristoph. Nub. 1063).

173. См. выше, III, 9, 2.

174. Древний комментатор (Schol. Aristoph. Nub. 1063) называет жену Акаста Ипполитой.

175. О женитьбе Пелея на Фетиде подробно рассказывала киклическая поэма «Киприи», дошедшая до нас лишь в кратком пересказе.

176. Один из вариантов этого мифа сохранил нам неизвестный мифограф ( A . Wеstermann . Mythographi Graeci, p. 379). Согласно этому сообщению, Зевса предупредила богиня ночи Нике о том, что от брака с Фетидой у него родится сын, который станет сильнее отца.

177. Овидий в «Метаморфозах» (XI, 235 слл.) описывает, как Фетида на ручном дельфине приплыла к гроту на морском берегу и там задремала. Пелей подкрался к ней и после безуспешной попытки достичь своей цели мирным путем вступил с ней в борьбу. Фетида превращалась сначала в птицу, затем в дерево, а после в тигрицу (на греческих вазах часто изображалась эта сцена).