Аполлодор - Мифологическая библиотека

94. Миф об Адрасте в Афинах использовал Эврипид в трагедии «Молящие»: ему следует рассказ «Библиотеки».

95. Об алтаре Элея, бога жалости, упоминают Павсаний (I, 17, 1), Диодор (XIII, 22, 7) и Стаций (Theb. XII, 481 sqq.). Символом молящего о защите была ветвь оливы, которую он возлагал на алтарь божества в знак того, что ищет у него прибежища. См. речь Андокида «О мистериях» ( Э . Д . Фролов . Социально-политическая борьба в Афинах в конце V в. Л., 1964, стр. 41).

96. В рассказе о смерти Эвадны «Библиотека» также следует Эврипиду (Suppl. 1034 sqq.).

97. Существовала эпическая поэма «Эпигоны», которая приписывалась Гомеру (Herod. IV, 32). На этот же сюжет написали трагедии Эсхил и Софокл.

98. Относительно пеплоса, полученного Эрифилой в дар, см. выше, III, 4, 2; 6, 1-2.

99. Ср.: Diod. IV, 66; Pausan. VII, 3, 8; IX, 33, 2; Schol. Apoll. Rhod. I, 308.

100. На сюжет мифа об убийстве Алкмеоном своей матери Эрифилы написали трагедии Софокл и Эврипид (обе трагедии назывались «Алкмеон»).

101. Оиклей, отец Амфиарая, вначале правил в Аргосе (Hom. Od. XV, 241). Он сопровождал Геракла в его походе против Трои и, вернувшись, поселился в Аркадии, где и умер. Могилу его показывали в Мегалополе (Pausan. VIII, 36, 4). Алкмеону, таким образом, он приходился дедом.

102. Фегей, сын Алфея и брат Форонея, был аркадским царем и эпонимным героем города Фегеи (см.: Steph. Byz., s. v.; Pausan. VIII, 24, 1). В качестве детей его называли сыновей Проноя и Агенора или же, согласно Павсанию, Темена и Аксиона, а также дочь Алфесибею, или Арсиною.

103. О существовании поверья, согласно которому земля перестает родить из-за присутствия человека, пролившего кровь родителей, говорит трагедия Софокла «Царь Эдип» (22 слл.).

104. Ср.: Ovid. Met. IX, 410 sqq.:

Ликами будет гоним Эвменид он и матери тенью

До тех пор, как жена роковое выпросит злато

И фегейский меч в родное сердце вонзится.

Тут-то запросит, склонясь, Ахелоева дочь у Кронида

Силы и зрелых годов для своих детей малолетних,

Долго чтоб не дал пребыть неотмщенной – да явится мститель.

105. Ожерелье это хранилось в Дельфах до середины IV в. до н. э., когда оно было похищено Фаиллом, братом известного Филомела, полководца фокидян в Священной войне (см.: Athen. VI, 232 D).

106. Имеется в виду утраченная трагедия Эврипида «Алкмеон».

107. Амфилохийский Аргос – город Этолии, расположенный на берегу Амбракийского залива.

108. См. II, 1, 1.

109. Этот вариант мифа мы находим в схолиях к пьесе Эврипида «Орест» (1462).

110. Сыновья Ликаона – эпонимные герои городов Аркадии. Сам Ликаон, по-видимому, является мифическим родоначальником аркадян, и имя его несет в себе следы пережитков зооморфизма в религиозных представлениях древнего населения Аркадии.

111. Согласно Овидию (Met. I, 198), Зевса угостил человеческим мясом сам Ликаон. Эратосфен (Cataster. 8) сообщает, что Ликаон зарезал своего внука Аркада, которого Зевс затем перенес на небо и превратил в созвездие. У Павсания (VIII, 2) мы находим рассказ о человеческой жертве, которую принес Ликаон на алтаре Зевса Ликейского, за что был превращен в волка. Можно предположить, что культ Зевса Ликейского сопровождался в глубокой древности человеческими жертвами.

112. Таким образом, название города Трапезунта производится от слова τράπεζα (стол).

113. См. выше, I, 7, 2.

114. О любви Зевса к Каллисто и превращении ее в медведицу пишет Овидий в «Метаморфозах» (II, 409 слл.):

…Нонакрийскою девой

Был он пленен, и в членах его возгорелося пламя.

Сопротивлялась она, насколько лишь женщина может.

Если б, Сатурния, ты увидала, была б милосердней!

Все отбивается та, но может ли дева осилить

Или какой из богов Зевеса? С победой на небо

Всходит Зевес…

115. О разделе Аркадии между сыновьями Аркада упоминает Павсаний (VIII, 4, 1).

116. См. выше, II, 7, 4.

117. См. здесь же, II, 7, прим. 18.

118. По поводу мифа об Аталанте см. III идиллию Феокрита и схолии к ней. Судя по сведениям, сообщаемым схолиастом, в античной мифологической традиции различали двух Аталант – Аркадскую и Беотийскую: первая славилась меткой стрельбой из лука, вторая – быстротой бега. Наиболее подробное изложение мифа об Аталанте мы находим у Элиана (V. h. XIII, 1).

119. Согласно представлениям, из которых исходили античные мифографы, львы сочетаются не со львами, а только с леопардами. Таким образом, наказание, постигшее Аталанту и Меланиона за совершенное ими нечестие, лишало их навсегда возможности поддерживать супружеские отношения.

120. Согласно Гигину (Fab. 70, 99, 270), Партенопей был сыном Аталанты от Мелеагра.

121. О Плеядах подробнее рассказывает Овидий в «Фастах» (III, 105).