Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

1 Или «Благодати» («Divine Grace» ).

Такая абсурдная ситуация — результат вышеупомянутой разности уровней прогресса — может дать определенные преимущества человеку сильному и в широком смысле слова бодрствующему: она порождает в нем противодействие. Для него это прекрасная точка приложения своих сил, более того, возможность скорейшего достижения Победы. Что же касается людей слабых, то они смиряются перед толпой, увлекающей их по пространному пути в погибель (Мф 7: 13). Наша эпоха становится ареной повсеместного проявления и действия евангельского закона, согласно которому «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф 13: 12).

Такого рода человеческая слабость характерным образом проявляется и в отношении к Любви.

«Свободная» философия сводит проблему Любви к чудовищным, до крайности упрощенным формулам, выдаваемым за «реализм»; например:

— Любовь? Это всего лишь контакт двух эпидерм!

Нормальный человек не станет отрицать, что в таком случае это низшая ступень биологической лестницы, еще более низкая, чем та, на которой стоят животные, у которых «контакт двух эпидерм» все же сопряжен с инстинктом сохранения вида, а то и с настоящей любовью — на своем, разумеется, уровне.

Профанацию Любви невозможно оправдать лозунгами типа «в конце концов, так было всегда». Власть Абсолюта III действительно огромна и, как правило, решает все. Но можно ли свести к «контакту эпидерм» случаи, подобные истории спартанского царя Менелая? Менелай, который прославился военными подвигами, в праведном гневе настиг предателя Париса и всего несколькими ударами обратил его в бегство; затем, когда Троя уже пала, ринулся во дворец с обнаженным мечом, чтобы покарать свою неверную жену Елену, ставшую причиной десятилетней войны. Но войдя в ее покои и вновь увидев прекрасный лик, он обо всем забыл, бросил меч и заключил Елену в объятия.

И даже при том, что беспомощность Менелая перед вспыхнувшим слепым чувством — диктатом Абсолюта III — послужила поводом для насмешек Эври-пида («Андромеда»), апологеты «контакта эпидерм» могут вызвать разве лишь брезгливую жалость.

Но оставим классические античные сюжеты и пачкотню современных циников; рассмотрим наиболее характерные стереотипы Любви.

(3)

Здесь наиболее уместно воспользоваться открытым древними делением человечества всего на три категории: людей телесных, душевных и духовных.

Под людьми телесными мы будем подразумевать тех, кто стоит ниже первого Порога; под душевными 1 — тех, кто пересек первый Порог и начал восхождение по Лестнице, ведущей ко второму. Духовные же люди в нашем понимании — это те, кто пересек второй Порог, обрел второе Рождение и движется к третьему Порогу.

Как мы уже видели, все живое живет благодаря Любви и к Любви стремится. И проявления Любви в ее разнообразнейших обликах охватывают широчайший диапазон — а именно диапазон различных уровней Сознания, причем в данном случае, т. е. под знаком Любви, переход на более высокий уровень отнюдь не исключает и не упраздняет обретенного на низших уровнях — он лишь преображает его.

Нередко можно услышать, что переход на более высокий уровень Сознания влечет за собой сублимацию полового начала. По сути же такая сублимация происходит непрерывно, на всей Великой Лестнице эволюции живых существ. В отношении человечества она включает в себя три ступени, соответствующие трем вышеописанным категориям.

Телесный человек — «удачлив» он или нет, богат ли, беден, счастлив или несчастлив — довольствуется жизнью ниже первого Порога. Поэтому его стремления и желания, как и его любовь, остаются перед первым Порогом.

Человек духовный, т. е. тот, кто пересек второй Порог и пережил второе Рождение, стремится достичь третьего Порога, за которым откроется путь - к Плероме — непостижимой и невыразимой Любви в лоне Абсолюта.

К этому же состоянию стремится и человек душевный, однако прежде, чем оно станет для него возможным, он должен полностью измениться и приблизиться ко второму Рождению. В первом томе мы подробно изучили все стадии восхождения в процессе эзотерической работы и отметили, что уже достижение того, что называется собственно Путь, требует упорного и длительного труда, который может быть подразделен на четыре этапа. Это составляет Лестницу о четырех ступенях, последняя из которых и есть Любовь — уровень, которого должен достичь душевный человек, чтобы, представ перед вторым Порогом, этот Порог преодолеть. Мы сказали, что четыре традиционные добродетели 2, соответствующие этим четырем ступеням, суть Вера, Надежда, Знание (Гнозис) и, наконец, Любовь. Успех осуществления такой последовательной программы за-