Алвин Рис - Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

проникнуть в один дом, потому что там исполнялись сказания о фиане. Точно так же

индийские «Двадцать пять рассказов Веталы» заканчиваются уверением духа в том, что

«ни один злой дух или демон не будет иметь никакой власти там и тогда, где и когда

рассказывают эти повести. И тот, кто с усердием исполнит хотя бы одну из них,

избавится от всех своих грехов».

Если задаться вопросом, какого же рода историям приписывалась подобная

сверхъестественная сила, то оказывается, что, как правило, это повести о приключениях

героев, о добрых и злых чарах, о королях и королевах, о великанах людоедах, чудовищах

и волшебниках, о животных, которые говорят и действуют как люди, о путешествиях в

Иной мир, над которым не властно время, будь то за морем или на дне озера, о

призраках и духах, о пророчествах и человеческой судьбе, о добывании волшебной

посуды и оружия и о прочих чудесах. Таково примерно содержание повестей, бытующих

в народной среде, традиционная культура которой не испорчена изучением современной

истории и современной науки; при этом необходимо отметить, что темы и мотивы

традиционных повестей зачастую удивительно близки друг другу. Сама по себе эта

однородность материала представляет большую загадку для человека, живущего

современностью. Что же в этом фантастическом наследии незапамятных времен по сей

день вызывает у людей любовь и интерес?

Порой эта проблема оборачивается весьма драматической коллизией: пример тому —

резкий контраст в отношении к традиционной словесной культуре у двух следующих друг

за другом поколений. Рассказчики прежних времен сами жили в мире своих

удивительных повестей. Гектор Маклейн в 1860 г. отмечал, что приключения Оссиана,

например, казались рассказчикам из Барры и их слушателям такими же правдивыми и

реальными, как недавние подвиги британской армии — читателям газет. Даже в наши

дни проф. Деларжи рассказывает об искреннем ужасе, охватившем народного сказителя

из графства Керри, когда кто-то из слушателей усомнился в правдивости его рассказа о

возвращении Ойсина из Страны Вечной Юности и предположил, что Ойсина вообще не

было на свете. В древние времена чуду всегда находилось место, но с распространением

начального образования, прелестей цивилизации и тех внешних материальных благ,

которые принято называть чертами прогресса, древние чудеса быстро уходят в область

суеверий. Они не вписываются в рамки нашей новой веры в исторический и научный

опыт, а поскольку наш кругозор оказался в шорах этого нового Weltanschauung, то бишь

мировоззрения, старинные повести уже не могут соперничать с пространными

излияниями нынешних новеллистов.

То, что еще встречается в Ирландии или на островах, — лишь осколки старой традиции.

Там, как и всюду, народные сказания скоро будут считаться подходящими лишь для

детских книг, а со всем детским человек расстается по мере того, как вырастает в

«образованного» члена современного общества. С грустью пишет об этом проф.

Деларжи:

«Когда Шон О'Коналл был молод, народные рассказчики пользовались повсюду огромной

популярностью, но с годами их истории стали слушать уже не так охотно, как раньше.

Наконец настало время, когда ему лишь изредка удавалось блеснуть своим искусством

перед публикой. А в итоге, чтобы совсем не утратить мастерства, он стал рассказывать

их вслух самому себе, когда, как он думал, рядом никого не было, при этом он

сопровождал свой рассказ положенной жестикуляцией и выразительностью — словом,

использовал все традиционные приемы устного рассказа, как если бы выступал перед

многочисленной аудиторией, собравшейся у очага. Его сын Пэтс как-то говорил мне, что

ему случалось заставать отца за рассказыванием историй безответной каменной стене,

когда рядом мирно паслись коровы. Иной раз отец, возвращаясь с рынка, шел следом за

старой серой кобылой и рассказывал свои истории задку телеги!»

В сельской среде традиционные сказания теряли популярность, зато к ним начали

проявлять интерес ученые. Они прилежно записывали их, классифицировали

содержащиеся в них мотивы и пытались проследить историю сюжетов. Но если самим

сказителям и их неграмотным слушателям не составляло труда поверить в чудеса всех

этих повестей, то современные ученые, отравленные рационализмом и

материалистическим уклоном современного образования, не могут принять их с той же