Марина Власова - Русские суеверия

По устоявшемуся среди крестьян конца XIX–XX вв. мнению, черти изрядно потеснены преуспевшими в недобрых деяниях людьми. «Люди теперь хитрее черта стали, а чертушка во грустях недвижим сидит» (смолен.) ; «Теперь люди сами черти стали» (мурм.) .

ЧУДО́ВИЩЕ – получеловек-полузверь.

В поверьях Томской губернии чудовище обитает в горной пещере. «Верстах в тридцати от села Александровского, по направлению к северо-востоку, есть гора Каменная сопка с завалившейся пещерой. 〈…〉 По временам чудовище выходило из пещеры, заговаривало с проезжавшими мимо людьми, затем хватало их и увлекало в свое логовище. Спасались только те, кто не разговаривал с ним. Потом вход в пещеру завалился, и чудовище больше не показывалось. Население уверено, что чудовище живо и до настоящего времени и должно со временем выйти из горы, но как скоро это случится, никто не знает» 〈Герасимов, 1909〉.

ЧУДЬ, ЧУДЬ БЕЛОГЛА́ЗАЯ (СТАРОВЕ́РСКАЯ), ЧУДИ́НЫ, ЧУДИ́НЦЫ, ЧУ́ДЫ, ЧУ́ДНЫ ЛЮ́ДИ, ЧУШЬ – коренные обитатели ряда областей России; первопредки-первопоселенцы, богатыри и чародеи; «дикий народ»; иноземцы-завоеватели; склонные к чудачествам люди.

Название «чудь» закрепилось в легендах и преданиях прежде всего за различными группами коренного населения некоторых регионов (арханг., волог., вятск., сибир.) .

Оно характеризует их как чужих, чуждых нынешним жителям и в то же время – как необычных, чудных, чудесных, чудящих; живших в стародавнюю пору, но продолжающих пребывать «где-то по соседству».

«Еще недавно на Новой Земле наши рыбаки видели чудь. Увидят эти чудны люди рыбаков, да и скроются. Выглядят и одеты они как лопаришки. Ружья у них не было, только копьишко да стрелы» (беломор.) 〈Северные предания, 1978〉.

Чудины – первопоселенцы, отождествляемые с конкретными этническими группами, – все же полулегендарны. «Народная память заселяет этим древним населением почти все пространство Архангельской губернии». По рассказам поморов (г. Кемь), «чудь имела красный цвет кожи, и скрылась от новгородцев на Новую Землю, и ныне там пребывает в недоступных местах» (арханг.) 〈Ефименко, 1869〉.

«Белоглазость» чуди (вероятно, соотносимая со слабой пигментацией глаз у некоторых представителей прибалтийско-финских племен) подчеркивает принадлежность к чуждому, иному миру, «иное зрение».

Чудь – носитель необычных либо сверхъестественных черт, способностей. Чудины – богатыри и чародеи, колдуны; останки чуди – «кости большие, как не человеческие». Один из чудинов (Архангельский уезд) был так силен, что, чихая, убил барана; «Члены его поколения могли разговаривать между собою на шестиверстном расстоянии» (некоторые из семейств, живших в Архангельской губернии в XIX в., считали чудинов своими предками).

«Чудь народ поедала» (онеж.) ; она же – нападающая на русских чушь.

«Чушь была народ дикий. Такие народы будто бы были, нападали на русских, старались поживиться. Чушь эта и нападала на рыбаков. На гору выйдут, увидят рыбаков и нападут. Отнимают у них что получше. 〈…〉 Нападали они недалеко от становищ по Баренцеву морю. Стреляли они из лука стрелами с костяными наконечниками. А где жили – точно уж вам не скажу. 〈…〉 Их, чуши, не много было, победили их» (беломор.) 〈Северные предания, 1978〉.

Чудь может быть «староверской» (арханг.) . «Отдельных жителей г. Хаврогоры „с некоторого рода причудливостями“ называют „по принятой поговорке“ чудами» (арханг.) 〈Ефименко, 1869〉.

В поверьях, связанных с чудью, переплетены представления о первонасельниках, первопредках-родоначальниках, о таинственных «чудных» обитателях подземных недр и неизведанных, малодоступных обычному человеку пространств, о колдунах и «чудачащих» людях.

«Следы чуди» (в реальности принадлежащие разным этническим группам, относящиеся к разным историческим периодам – от неолита до Средневековья) – курганы и городища; насыпи и ямы; остатки строений, пашен, сенокоса; рощи, почитавшиеся священными; архаические предметы домашнего обихода; древние захоронения (в частности, «чудские» могильники, которые представляли собой опущенные в ямы срубы с деревянными перекрытиями) 〈Северные предания, 1978〉. Некоторые курганы – места захоронения чуди белоглазой, которая, испугавшись русских, «сама в землю ушла», «живьем закопалась» (вятск.) 〈Кудрявцев, 1901〉. «Закапывалась» чудь и от Ермака.

В Шенкурском уезде Архангельской губернии рассказывали: «тамошние коренные обитатели, чудь, защищая отчаянно свою землю от вторжения новгородцев, ни за что не хотели покориться пришельцам», с остервенением защищались из крепостей, бежали в леса, умерщвляли себя, погребались живыми в глубоких рвах. Выкопав яму, ставили по углам столбики, делали над ними крышу, накладывали на крышу камни, землю, сходили в яму с имуществом и, подрубив подставки, гибли.