Марина Власова - Русские суеверия

Согласно легенде, чертогрыз, чертогон (Morsus Diaboli) обязан своим появлением спору между Богом и чертом. «Черт говорил: „Я палец перегрызу у человека“. А Бог сказал: „Я создам траву, которая может вылечить болезнь“, – и создал. Черт подгрыз корень этой травы, а Бог пустил от нее корешки во все стороны (у чертогрыза, кроме главного, как бы перегрызенного корня, есть еще много корешков потоньше). Так трава и живет без настоящего корня, а народ лечится ею, по аналогии с легендарным объяснением, от укушения бешеной собаки, от ужаления змеей и т. п. укусов. В Приаргунском крае чертогрыз зовут отмычной травой, то есть открывающей замки, а в Великороссии – чертогон-травой, ибо она „гонит бесов, порчу, колдунами напущенную, сурочивает, всякие болезни целит и девичью зазнобу унимает“» 〈Демич, 1899〉.

Если какой-нибудь отчаянный человек решался выстрелить в черта, то должен был помнить, что убить его можно лишь медной (серебряной) пуговицей; хлебной коркой (крошкой). Согласно распространенным поверьям, черт страшился пения петуха; грозы, во время которой Илья-пророк и молнии преследуют нечистую силу, стремясь поразить ее, уничтожить.

И все же крестьяне чаще видели в черте не подлежащее беспощадному искоренению исчадие ада, а неизбежного спутника, которого лучше не злить, не раздражать. Это обусловило популярность поговорок: «Богу молись, а черта не гневи», «Богу молится, а с чертом водится».

Находились и люди, решившиеся вступить с чертом «в известного рода соглашение», подписать с ним договор (преимущественно – колдуны, ведьмы). Такой договор мог быть заключен в лесу, бане, на перекрестке; начертан кровью на берестяном пергаменте (пенз.) . Полученную расписку черт уносил в ад самому Сатане (псков.) . В повествовании из Пензенской губернии «продающийся черту» парень влезает в бане в рот черта и сам становится чертом (затем он чертями же и разорван).

Колдун либо ведьма получали в распоряжение чертей-помощников – от одного-двух до бесчисленного множества. Обычно их представляли маленькими юркими существами, беспрерывно требующими работы (см. ПОМОЩНИКИ). По поверьям Псковщины, черти-помощники могли прилетать к колдуну филинами и во`ронами; они ютились в подполье дома, откуда подсказывали колдуну ответы при гадании (новг.) .

Нередко не в меру ретивые помощники начинали досаждать своим хозяевам: так, черт, пасший стадо под видом зайца, не давал пастуху ни минуты покоя, за что был возвращен хозяину-колдуну 〈Померанцева, 1975〉.

Верили, что колдун способен «показать черта». Это производило на тех, кто решался поглядеть на нечистого, самое угнетающее впечатление. «Один крестьянин в Усть-Кошве, желая посмотреть на чертей, обратился с просьбою к колдуну, у которого бесов было много. Пошли в баню. Колдун, наговоривши, что надо, и прочитавши в черной книге, говорит: „Посмотри через мое левое плечо в озеро на воду“. Посмотрел тот и увидел разные огоньки – зеленые, желтые, красные… Что было дальше, он не мог объяснить, потому что сильно испугался и убежал домой» (печор.) .

Перед смертью ведьмы и колдуны стремились избавиться от помощников-чертей, «передать» их кому-либо; в противном случае черти завладевали умирающим. Ср.: продавшихся им черти съедают, а душу определяют по заслугам (тульск.) .

В некоторых обычаях, обрядах XIX–XX вв. сохраняется неоднозначное отношение к нечистой силе, чертям: они опасны, но необходимы. «В Егорий день (6 мая) пастух коров обойде, чтоб никто их не тронул. Иной пастух, говорят, такой обход имеет, что должен отдать одну скотинину из стада, черту отдает. У иного божественный обход, у иного с чертями, черти, говорят, помогают» (новг.) 〈Черепанова, 1996〉.

Во время Святок при содействии нечистого духа, черта можно узнать будущее; с другой стороны, приближение к нему чревато гибелью. «А потом выходили, убегали с беседы за деревню, где с покойником прощаются (росстани). Бегаем по снегу: „Я в черту, черт с черты“ – три раза. Очерчиваемся по снегу три раза, потом в круг и на снег ложимся. Нам и слышится: „Тебе чего, а тебе чего?“ Страшное послышится, и бежим обратно на беседу» (Верхнее Поволжье) .

Гадая, человек останавливается на самом краю обыденного мира, обращаясь к высшим силам и в то же время ограждая себя магическим кругом: вызывает чертей и отстраняет их от себя.

Образ черта (беса) оказывается то неодолимо вредоносным и грозным, то «сниженным», высмеиваемым, то двойственным, сближенным с образами различных персонажей низшей мифологии. Как полагает Э. В. Померанцева, подобная многозначность соответствует многообразию воплощений зла, с которым извечно борется человек 〈Померанцева, 1975〉.