Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

«патриарха». Весь материал был разгруппирован по отделам и приведен в систему,

которая для конца II в. после Р. X. составляет довольно редкое и необычайное явление,

ибо для сего требовались познания по всем отделам права, не только определившегося

в законе Моисея, но и всего исторического его развития. Для правильного разрешения

многих аграрных вопросов, каковы: определение права бедных на произведения

полевых участков, права и обязанности на десятины (первая и вторая), ограничения

относительно первородных произведений земли и ее произрастаний; правила

относительно запрещения смешения различных пород животных при работе, и то же по

отношению различных семян и волокон, - необходимо было иметь сведения по

агрономии и естественным наукам. Равным образом, для разрешения вопросов: о

чистом и нечистом, о накожных болезнях людей, о менструации - требовались знания

по гигиене, медицине и ветеринарному искусству. Кроме того, в области нравственных

воззрений предстояло собрать все изречения известных законоучителей, - изречений, в

которых сосредоточено все мировоззрение предшествовавшей эпохи о взаимных

отношениях людей между собой, общественном союзе и об исполнении обязанностей

по отношению к Богу. Хотя до рабби Иегуды составлялись сборники рабби Акивой и

рабби Меиром, но они касались лишь юридическо-богословской деятельности. Сбор-

ник же, составленный «патриархом», есть полнейшее, систематическое объединение

всего народного достояния, всестороннее научное исследование, производившееся при

содействии первоклассных ученых эпохи рабби Иегуды и специалистов по различным

отраслям знания.

После составления мишны развитие еврейского права не прекращается, а

выражается в известной гемаре, написанной на арамейском или халдейском языке.

«Гемара» есть комментарий мишны: в ней находятся прибавления, под названием

«анад», заключающие в себе разные стихотворения, аллегории и дополнительные

постановления. В настоящее время существуют две гемары: Палестинская, или

Иерусалимская, излагающая толкования на 29 трактатов мишны и составленная в IV в.,

и Вавилонская гемара, объясняющая 36 статей мишны. Последняя окончательно

составлена в г. Суре, в 500 г. после Р. X. Мишна и гемара вместе носят общее название

«Талмуд».

Слог мишны в Иерусалимском Талмуде чище и ближе к Библии, в гемаре -

сплошь и рядом попадаются места темные и едва понятные. Что же касается до

Талмуда Вавилонского, то он целиком наполнен барбаризмами и чуждыми языку

конструкциями. Мишна, т. е. главная, основная часть Талмуда, представляет

громадный сборник, заключающий в себе бесчисленное множество разных

предписаний, постановлений, повелений и запрещений по части религиозной,

нравственной, бытовой и юридической.

Так как Талмуд состоит из многочисленных отделов, содержащих народные

предания, то и представляет собой бессвязный сбор фантазий и непонятных

хитросплетений. В нем нет точных и ясных наставлений, так что средневековая схола-

стика в сравнении с ними куда гораздо доступнее и понятнее. Основная черта Талмуда

- это его казуистика; ум, втиснутый в рамку талмудистских измышлений, получает

неизгладимый отпечаток. Из этих тисков мозг еврея выходит сплющенным,

настроенным по фальшивому камертону и не позволяет ему ни думать, ни чувствовать

подобно другим людям.

Глава 2

Разделение Талмуда

Талмуд имеет две редакции, или, собственно говоря, существуют два Талмуда, как сказано, - Иерусалимский и Вавилонский. Такие названия оба Талмуда получили от

двух разных школ, компилировавших талмудистские тексты. Талмуд Иерусалимской

редакции был приведен в порядок и просмотрен раввином Иохананом, Талмуд

Вавилонского происхождения собран раввином Абиной и раввином Асси в 500 г.

Сикст Сиенский, бывший раввин, а впоследствии набожный доминиканец, в

своем сочинении «Errores adversus charitatem et humanitatem» говорит так: «Раввин

Иегуда, сын Симеона, названный святым, собрал все рукописи и предания в одну книгу

и назвал «мишнаг», в 120 или 150 г. Снова, в 300 г., раввины Иоханан и Самуэль

передали мишну и назвали Талмудом Иерусалимским. Наконец, в 426 г., после

переделки всего этого труда раввинами Ассе и Гаммаи, а по смерти Ассе, при участии

сыновей его, Мора и Маремата, - вышел Талмуд Вавилонский; последняя же часть его,