D700 - Unknown

ее взаимоотношения с мужем. Она призналась также: «Главная причина, из­за которой я не хотела молиться

вместе с мужем перед тем, как лечь в постель, заключалась в моих опасениях — не помешает ли это любовным

играм. Но, к своему удивлению, я обнаружила — молитва настолько эмоционально сближала нас, что это

подготавливало сцену для эротики». Такие результаты — не редкость; собственно говоря, мы не смогли найти

причину, почему бы всем супружеским парам не молиться перед вдохновенными объятиями или после них.

Впрочем, после соития большинство людей оказываются чрезвычайно расслабленными, и все, чего они хотят, это

спать сном праведников.

Услаждающийся любовник

Рискуя шокировать некоторых читателей, мы все же укажем, что Библия не смягчает ни единого слова, касающегося данной темы. В этом отношении замечательно откровенна Песнь Песней Соломона (см.: 2:3­17 и 4:17).

Книга Притчей предостерегает от отношений с «чужими женами», зато в противоположность этому призывает

мужчину: «утешайся женою юности твоей». Каким образом? Пусть «груди ее да упояют тебя во всякое время; любовию ее услаждайся постоянно» (Прит. 5:18,19). Очевидно, что такое услаждение любовью должно утешать

мужчину, доставлять ему экстатическое удовольствие. В контексте ясно прослеживаются эротические отношения, ведущие к взаимному удовлетворению. В этом месте видно также, что плотская любовь предназначена не только

для продолжения рода, но и для чистого наслаждения партнеров. Если мы понимаем это место правильно, а мы

думаем, что это именно так, интимные отношения супругов не должны быть торопливым или нудным занятием. Со­

временные специалисты говорят нам о важности «предварительных игр» перед физической близостью для

получения взаимного удовольствия. Мы не возражаем против этого, однако должны отметить, что Соломон

упомянул об этом еще три тысячи лет назад.

Все места в Библии следует изучать с точки зрения их назначения, с тем, чтобы избежать искажения или

извращения их смысла. Приведенные выше идеи достаточно бесспорны в том виде, в каком мы их изложили, но

они станут еще более убедительными, если учитывать их контекст. Вдохновенные слова Книги Притчей (1—9) содержат наставления Соломона, самого мудрого человека в мире, его сыну, указывающие, как справиться с

обуревающими юношу сексуальными устремлениями и избежать соблазна неправильного полового поведения.

Соломон хочет, чтобы его сын всю жизнь прибегал к узаконенному способу удовлетворения сексуальных желаний, ограничивая себя брачными отношениями. Поскольку речь во всем этом пассаже идет о мудрости, очевидно, что

счастливая, то есть удовлетворенная, любовь супругов соответствует представлениям о мудрости. Внебрачная

любовь описывается как безрассудство, дающее кратковременное удовольствие, принося в конце концов

«погибель» (сердечное сожаление, чувство вины, горе).

Упущением с нашей стороны было бы не привести следующий стих из Книги Притчей (5:21): «Ибо пред очами

Господа пути человека, и Он измеряет все стези его». Здесь подразумевается и соитие: Бог видит интимные

отношения супругов и одобряет их. Суд Его — только для тех, кто нарушает Его замысел и оскверняет себя

половыми связями вне брака.

«Игра» в Ветхом Завете

Для нас может оказаться трудным делом думать о ветхозаветных святых и пророках как о хороших любовниках, но таковыми они и были. Собственно говоря, вы, может быть, никогда не слышали об отношениях Исаака с его

женой Ревеккой (Быт. 26:6­11). Этого человека, который упомянут в Божественном «Кто есть кто» (Евр. 11), царь

6

Авимелех увидел «играющим со своею женою» (ласкающим ее). Нам не указывается, насколько далеко он зашел в

этой игре, но очевидно, что она была достаточно интимной, чтобы царь понял — это жена Исаака, а не сестра, как

тот ложно утверждал ранее. Исаак согрешил, но не в том, что «играл» со своей женой, а в том, что делал это не в

уединении супружеской спальни. Тот факт, что его застали за этим занятием, свидетельствует, однако, что уже в

те дни между мужем и женой было общепринято и допустимо «играть». Таков был замысел Господа.

Дальнейшие свидетельства Божественного одобрения брачной связи появляются в заповедях, данных

Господом Моисею для детей Израиля. Он указывает, что мужчина должен быть освобожден от военной службы и

всех прочих обязанностей в течение одного года после женитьбы (Втор. 24:5), так чтобы супруги смогли «познать»