Unknown - o 0424287a7cd27205

каждую стадию эволюции, считает Уилбер, возможно сначала развить здоровое чувство

индивидуальности, а затем испытать опыт более высоких состояний, которые превышают

личность человека и включают ее в себя. В действительности, Уилбер обвенчал Фрейда и

Будду, которых до этого разделяли на первый взгляд непреодолимые противоречия. И это

была только первая из его многочисленных оригинальных идей.

Название этой книги обманчиво кажется слишком размытым. «Краткая история

всего» дает читателю именно то, что обещает. Она раскрывает длительный период

истории, от Большого взрыва до постмодернистского настоящего. По ходу повествования

она стремится понять часто кажущиеся противоречивыми различные пути развития

человеческих существ: эмоциональный, сознательный, нравственный, духовный. И при

всей ее широте, книга необыкновенно кратка и компактна.

Действительно, «Краткую историю всего» отличает и от «Спектра», и от

одиннадцати последующих книг Уилбера то, что она не только развивает идеи, уже

присутствовавшие в более ранних работах, но представляет их в простой, доступной, диалоговой форме. Большинство книг Уилбера требуют, по крайней мере, поверхностного

знания основных восточных умозрительных традиций и западной психологии развития.

«Краткая история всего» обращается к более широкой аудитории, а именно тем из нас, кто пытается найти мудрость в своей повседневной жизни, но в изумлении

останавливается перед множеством потенциальных путей к истине, которые, кажется, так

часто противоречат друг другу. Для тех читателей, которые захотят узнать больше после

прочтения этой книги, я рекомендую недавнюю работу Уилбера «Пол, экология, духовность, в которой многие из представленных здесь идей разбираются в деталях.

Никто из тех людей, которых я встретил на своем пути, не описал путь эволюции

человеческого сознания более систематично и всесторонне, чем Уилбер. Во время моего

путешествия я сталкивался с многочисленными людьми, которые очень сильно

возвеличивали ту специфическую версию истины, которой они придерживались. Почти

всегда я обнаруживал, что они приходили к таким заключениям, выбрав одну из сторон, поддерживая один набор ценностей, и в то же время, исключая все другие.

Уилбер придерживается более широкого и всестороннего подхода, как вы скоро

обнаружите сами. На страницах данной книги он последовательно излагает точку зрения, 9

которая принимает и включает истины многочисленных и несоизмеримых областей: физики и биологии; социальных наук и наук о системах; искусства и эстетики; психологии развития и умозрительной мистики, а также положения противоречащих друг

другу философских школ, от неоплатонизма до модернизма, от идеализма до

постмодернизма.

Уилбер признает, что конкретные условия истинности могут быть достоверными, не

будучи полными, то есть это истина, но только в определенном пространстве, и каждая

отдельная истина должна рассматриваться как часть других одинаково важных истин.

Возможно, самый мощный новый инструмент, который он пускает в ход в «Краткой

истории всего», — это представление о четырех «секторах» развития. Изучая сотни карт

развития сознания и человека, которые были созданы различными мыслителями в

различные эпохи - карты биологического, психологического, познавательного и

духовного развития (это лишь немногие) — Уилбер осознал, что они часто описывали

совсем разные «истины». Внешними формами развития он называет те, которые могут

быть изучены объективным и опытным путем. Но Уилбер ясно дает понять, что формы

истины, связанные с внешним измерением, справедливы только в определенном

пространстве. Любое всестороннее развитие включает в себя также внутренние

субъективные измерения, требующие интерпретации, зависимые от сознания и

самоанализа. Кроме того, Уилбер понимал, что внутреннее и внешнее развитие идет не

только на индивидуальном уровне, но и на социальном или культурном уровнях.

Следовательно, мы имеем дело с четырьмя секторами.

Ни одна из этих форм истинности, иллюстрируемых в ряде ярких примеров, не может

быть сведена к другой. Бихевиорист (в качестве примера) не может понять внутренний

опыт человека, так как наблюдает лишь за его внешним поведением или за

сопровождающими его физиологическими процессами. Истина действительно освободит