Лебон Г. - Психология толп

общности идей люди каждого века имеют известный запас средних понятий, который делает их очень сходными

в их мыслях и в их делах. — Иго обычая и общественного мнения. — Оно уменьшается только в критические эпо-

хи истории, когда старые идеи потеряли свое влияние и еще не заменены новыми. — Эта критическая эпоха —

единственная, когда оспаривание мнений может быть терпимо. — Догматы держатся только под условием от-

сутствия критики. — Народы не могут изменить своих идей и своих догматов, не будучи тотчас же вынуждае-

мы переменить свою цивилизацию.

Показав, что психологические черты рас обладают большой устойчивостью и что из этих черт вытекает история наро-30

дов, мы прибавили, что психологические элементы могли, подобно анатомическим, под конец преобразоваться медлен-

ными наследственными накоплениями. Большей частью от этих изменений зависит развитие цивилизации.

Факторы, способные вызывать психологические перемены, весьма разнообразны. К числу их относятся: потребно-

сти, борьба за существование, действие известной среды, успехи знаний и промышленности, воспитание, верования и

проч. Я посвятил их изучению уже целый том1 и не буду трактовать теперь об этом предмете подробно, а возвращаюсь к

нему лишь с тем, чтобы показать механизм их действия, которому и будут посвящены настоящая и следующие главы.

Изучение различных цивилизаций, следовавших друг за другом от начала мира, показывает, что руководящая роль в

их развитии всегда принадлежала очень незначительному числу основных идей. Если бы история народов сводилась к

истории их идей, то она никогда бы не была очень длинной. Когда какая-нибудь цивилизация успела создать в век или в

два основные идеи в области искусств, наук, литературы и философии, то можно рассматривать ее как исключительно

блестящую.

Нам уже известно, что ход какой-нибудь цивилизации вытекает, главным образом, из характера, т. е. из наследствен-

ных чувств народа, у которого эта цивилизация проявилась. Мы видели также, что эти наследственные чувства имеют

большую прочность, но что они могут под конец измениться под влиянием различных факторов. В ряду между этими

факторами последними следует поставить влияние идей.

Но идеи могут оказать настоящее действие на душу народов только, когда они, после очень медленной выработки, спустились из подвижных сфер мысли в ту устойчивую и бессознательную область чувств, где вырабатываются мотивы

наших поступков. Они составляют тогда некоторым образом часть характера и могут влиять на поведение.

Когда идеи подверглись уже этой медленной выработке, сила их очень значительна, потому что разум перестает

иметь власть над ними.

Убежденный человек, над которым господствует какая-нибудь идея, религиозная или другая, неприступен для рас-

суждений, как бы основательны они ни были. Все, что он может попробовать, это ввести путем искусственных мысли-

тельных приемов и, часто, путем очень больших искажений опровергающую ее мысль в круг господствующих над ним

понятий.

Если идеи могут оказать влияние только после того, как они медленно спустились из сознательных сфер в сферу бес-

сознательного, то не трудно понять, с какой медленностью они должны изменяться, а также — почему руководящие

идеи какой-нибудь цивилизации столь немногочисленны и требуют так много времени для своего развития. Нам нужно

радоваться, что это так, ибо в противном случае цивилизации не могли бы иметь никакой прочности. Счастье также, что

новые идеи могут в конце концов заставить принять себя, ибо если бы старые идеи остались совершенно неподвижны-

ми, то цивилизации не могли бы совершать никакого прогресса. Ввиду медленности наших психических изменений

нужно много человеческих поколений, чтобы дать восторжествовать новым идеям и еще много человеческих поколе-

ний, чтобы заставить их исчезнуть. Наиболее цивилизованные народы — те, руководящие идеи которых сумели дер-

жаться на равном расстоянии от изменчивости и устойчивости. История устлана останками тех, которые не были в со-

стоянии сохранить этого равновесия.

Итак, легко понять, почему при изучении истории народов более всего поражает не богатство или новизна их идей, но, напротив, крайняя бедность этих идей, медленность их изменений и власть, какую они имеют. Цивилизации являют-