Umberto Eco - Lost structure

ющим формам.

Проблема структурного метода (сказав "метод", мы некоторым образом предвосхищаем ответ), если мы не желаем сделать его антиисторической догмой, заключается в том, чтобы не допустить

отождествления искомой Структуры с какой-то конкретной серией, которую можно было бы

счесть предпочтительной формой коммуникативных универсалий. Если нам удастся избежать

этой ошибки, серийный метод предстанет другой — диалектической стороной структурного

метода, полюсом становления, противоположным полюсу пребывания. Серийность не будет

выглядеть тогда простым отрицанием структуры, но сама окажется структурой, непрестанно в

себе сомневающейся и признающей собственную историческую обусловленность, но не для того, чтобы отвергнуть саму возможность последнего предела исследования, а для того, чтобы возвести

эту утопию в ранг регулятивной идеи. При этом любая структура искала бы в самой себе свои

глубинные основания, свой код, делающий ее сообщением. Только постоянное усилие и

постоянный критический пересмотр самой себя, непрестанное испытание себя на прочность — это

и только это позволяет ей сделаться производительницей смысла.

322

V. Структура как константа и история как процесс

V.l.

Если Структура понимается как вечные законы духа, то историческое познание невозможно.

Представление о структурах бессознательного, присущих не только каждому человеческому существу, но и каждой исторической эпохе и долженствующих одновременно быть и универсально значимыми, и

исторически обусловленными, неизбежно противоречиво.

V.2.

Показателен в этом смысле драматизм попытки Люсьена Себага, старающегося привести к общим

основаниям взгляды Леви-Строса, Лакана и Маркса в "Марксизме и структурализме" 96.

Уроки Леви-Строса, откорректированные в духе Лакана, неизбежно приводят автора к признанию

некоего источника всеобщей комбинаторики, подспудного всякой исторически сложившейся культуре; выделение Дюмезилем теологической триады, характерной для религиозною мышления всех народов, вынуждает признать наличие некоего порядка... независимого от ряда его конкретных воплощений", и

общих начал, к которым может быть возведен код" 97. С другой стороны, если и существуют некие

"изначальности", лежащие в основе всякой цивилизации, то можно попытаться выяснить их не в каче-

стве каких-то детерминирующих факторов, которые бы существовали независимо от человека, но того, что складывается в процессе деятельности человеческих сообществ и в чем историк видит предмет

своей науки 98. В таком случае можно было бы избежать апорий идеалистического структурализма, и в

то же самое время использовать весь спектр возможностей, заложенных в историческом процессе: выделение структур оказывается результатом "деятельности духа" (в этом случае дух и

исследовательская мысль — одно ц то же), "отвлекающегося от многообразных форм каузальности, от

бесчисленных связей, устанавливающихся между какой-то областью реальности и другими ее

областями, с тем чтобы определить собственное устройство данной области" 99. И тогда, судя по всему, открывается возможность двойного прочтения историко-социального материала: с одной стороны, диахроническое изучение причин и следствий, с другой, синхронный срез совокупностей значений, которые исследователь не считает окончательными, но пригодными для описания отношений, складываю-

96 Sébag L , Marxisme et Structuralisme, Paris, 1964

97 Ibidem, pag. 121

98 Ibidem, pag. 123.

99 Ibidem, pag. 125.

323

щихся между различными сферами культуры в данный момент времени, при этом он убежден, что

"все эти системы в целом могут рассматриваться как многообразные реализации на разных

уровнях активности человеческого духа" (и здесь дух" означает "неосознаваемые, но объективные

www.koob.ru

законы"). И можно было бы, не отказываясь от марксистского исторического подхода, обратиться

к мифам, изучая их сами по себе, вне связи с породившей их общественной ситуа цией 100, как

"язык, подчиняющийся некоторым правилам, не осознаваемым носителями этого языка и тем не

менее ими используемым 101. Как совместить эти вневременные структуры с исторической

каузальностью? В известном смысле, уповая на рациональность самой истории, "поставщицы

значений", другими словами, рациональность хода истории тогда выражается в том, что