Дерек Принс - Брачный завет

УМЫВАТЬ НОГИ друг другу

(Иоанна 13:14);

ЛЮБИТЬ друг друга

(Иоанна 13:34);

НАЗИДАТЬ друг друга

(Римлянам 14:19);

ПРИНИМАТЬ друг друга

(Римлянам 15:7);

НАСТАВЛЯТЬ друг друга

(Римлянам 15:14);

ПРИВЕТСТВОВАТЬ друг друга

(Римлянам 16:16);

СЛУЖИТЬ друг другу

(Галатам 5:13);

НОСИТЬ БРЕМЕНА друг друга

(Галатам 6:2);

СНИСХОДИТЬ друг ко другу

(Ефесянам 4:2);

ПРОЩАТЬ друг друга

(Ефесянам 4:32);

ПОВИНОВАТЬСЯ друг другу

(Ефесянам 5:21);

НАУЧАТЬ и ВРАЗУМЛЯТЬ друг друга

(Колоссянам 3:16);

УТЕШАТЬ друг друга

(1 Фессалоникийцам 4:18);

ПООЩРЯТЬ друг друга к ЛЮБВИ И ДОБРЫМ ДЕЛАМ

(Евреям 10:24);

ИСПОВЕДОВАТЬ СВОИ ГРЕХИ друг другу (Иакова 5:16);

МОЛИТЬСЯ друг за друга

(Иакова 5:16);

БЫТЬ ГОСТЕПРИИМНЫМИ друг другу (1 Петра 4:9);

OБЛЕКАТЬСЯ СМИРЕННОМУДРИЕМ по отношению друг ко другу

(1 Петра 5:5).

Только если мы, как верующие, выполняем эти обязательства по отношению друг ко другу — мы исполняем требования Нового Завета.

Несмотря на то, что обязательства Нового Завета изложены в несколько другом виде, отличном от обязательств, данных на горе Синай, основной принцип остается один и тот же в обоих случаях: те, кто вступили в завет с Богом, через этот же самый завет непременно вступают в завет друг с другом. Обязательства каждого такого завета простираются в двух направлениях: вертикально — между отдельным человеком и Богом; горизонтально — между людьми, вступившими в завет.

Только смерть делает завет

действительным

Еще один принцип в равной степени касающийся каждого завета — это то, что он действителен только на основании жертвы. Как мы видели во 2 главе нашей книги, этот главный принцип изложен в Послании к Евреям 9:16-17:

Ибо, где завещание (завет), там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя (вступающего в завет), потому что завещание (завет) действительно после умерших (после смерти); оно (завет) не имеет силы, когда завещатель (втупающий в завет) жив.

В следующих трех стихах автор Послания к Евреям раскрывает этот принцип на примере завета между Богом и Израилем, заключенным через посредничество Моисея на горе Синай:

Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: “это кровь завета, который заповедал вам Бог”.

В каждом случае смерть жертвы символизирует смерть тех, кто через нее вступил в завет. Животные, принесенные в жертву Моисеем, лишь напоминали Израилю о том принципе, что завет действителен только через смерть, и они являлись прообразом другого рода жертвы, которая еще не была принесена. С другой стороны, смерть Иисуса на кресте была заместительной жертвой. Он умер как личный представитель всех, вступивших через Него в завет с Богом. Иисус отождествился с каждым в смерти, чтобы каждый в свою очередь мог отождествить себя с Иисусом. Когда это двустороннее отождествление выражается через посвящение каждого верующего, смерть Иисуса действенна и практически становится смертью верующего. Этот принцип ясно изложен Павлом в 2-м Послании к Коринфянам 5:14-15:

Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

Умозаключение Павла ясно и логично. Оно суммировано словами: “…то все умерли”. Если мы принимаем смерть Христа как свою смерть, тогда мы должны “почитать себя мертвыми” (Рим. 6:11). Следовательно, мы больше не свободны жить для самих себя. Это также имеет двустороннее применение: вертикальное по отношению к Господу; горизонтальное по отношению к Божьему народу. Когда Господь и Авраам вступили в завет друг с другом, то каждый добровольно аннулировал право жить только для себя. Каждый через “рассечение” завета, в сущности, сказал один другому: “Это моя смерть. Вступив в этот завет, я вступил в него через смерть. Теперь, когда я в завете, я больше не имею права жить для себя”.

Такие же взаимоотношения, которые были установлены между Господом и Авраамом лицом к лицу в эту памятную ночь, восстановлены и между всеми, кто через смерть Иисуса вошел в завет друг с другом. Каждый из нас лично подтверждает обоюдный завет, примером и прообразами которого для нас являются Господь и Авраам. Каждый говорит другому: “Это моя смерть. Вступив в этот завет, я вступил в него через смерть. Теперь, когда я в завете, я больше не имею права жить для себя”.